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服，本王敬元兄一杯，祝元兄新一年里事事顺意。”
嘿！开始发动攻势了吗？
元越泽暗笑一声，长身而起，俊雅丰姿立即吸引所有人的注意，若说婠婠的魅力是男女通杀，元越泽亦毫不逊色，只见他举杯朗道：“多谢，听说元吉兄要在这除夕之夜迎娶纪倩姑娘，不知是否有此事？”
李元吉笑里藏刀，指桑骂槐，说的全是反话，这一计不但可打击受静斋支持的李世民，更可挑起席位上王通的不满，要知道王通曾评价过元越泽的观点虽好，但那样下去，则‘君非君，民非民’，这显然与儒家传承已久的“忠君”、“圣王”、“定于一”、“三纲五常”等思想相悖，这也是王通不愿辅助元越泽的一个原因。
但元越泽同样不简单，一句话差点噎死李元吉，连主座上放任李元吉挑衅元越泽的李渊面色都开始难看，他们之前所说的迫婚一事只是计谋而已，无非是从元越泽与小鹤儿，小鹤儿与纪倩的关系推断出元越泽不会置纪倩不理，纪倩性子倔是出个名的，若元越泽想劝她，必然要说出一些关于他的秘密，这样一来，在上林苑安置偷听铜管的李唐定可查到一些有用的消息，谁知那日在纪倩闺房中，小鹤儿说有重大事要说，之后竟趴在纪倩耳边说了许久，这让偷听的人很是纳闷：在自己房间里说话还要这么小心吗？那叫小鹤儿的小丫头不简单！
此计更可起到转移元越泽的注意力，使他把握不到李唐真正对他动手的原因，正因为是计，所以李渊才会对李元吉的行为不管不问，但近几日变故接连，早前的计谋再无用武之地，李家也打消了算计元越泽的念头，准备全力备战出关，异日再讨“说法”，岂知今日当殿被元越泽提出来，而且说得还过分夸张，李家父子的颜面顿失。
长安有权位名头的人几乎都在这大殿内，顿时鸦雀无声，人人都隐约感觉到空气中有种剑拔弩张的味儿。
“下官中书省颜师古，听王大儒说起一件公子书房内的趣事，不知当问不当问。”
气氛越来越尴尬时，一把柔和悦耳的声音响起，众人循声瞧去，发言者正是坐于右方李渊配席，甚得李渊宠信，专典皇帝诏敕的中书舍人颜师古。
颜师古可非等闲人，其祖父乃前朝大儒颜之推，曾著有《颜氏家训》，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。其父颜思鲁同样博览群书，学问通博。青出于兰的颜师古少传家业，遵循祖训，精通儒学、经学、文学、史学，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学，后世流传赫赫有名的《汉书注》就是出自他之手。而后世被称为“颜氏三卿”的颜真卿、颜杲卿、颜春卿三人，同样也是颜推之一脉。
元越泽深望一眼相貌不凡，一身文官打扮，书卷气极浓的颜师古，暗赞颜家的确才子辈出，浑然不知道那日偷袭他的“矛妖”也姓颜。
再漫不经心地环顾一圈，将众人的神色毫无遗漏地尽收眼底：以李渊为首的李唐人神色如旧；毕玄、盖苏文、尹祖文等人则是面带幸灾乐祸的神色；李渊右侧首席的封德彝则凝望着元越泽；王通轻垂着头，不知道在想什么；嘉宾大都是面露期望神色，显是对此事很感兴趣；诸女则是齐给元越泽一个微笑。
元越泽哈哈一笑，道：“颜大人请讲。”
颜师古表情不见波动，道：“听说公子书房中挂有两副大壁画，其中一幅上书‘物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。’，公子特地在上面画了一个大叉；另一幅上书‘天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用’，此事下官甚感好奇，所以问了出来，请公子莫怪。”
元越泽暗道原来在这儿等着我呢！这两句话一来自于《大学》，一来自于《庄子》，结合元越泽平时总爱批评儒家思想的言论，颜师古发起攻击。李渊那默许的态度表明他事先早知此事，就是要看元越泽出丑，动武的不行，自然选文斗。颜师古刚刚说是王通告诉他的此事，王通又与梵清惠谈过，年轻时暗恋碧秀心不果，再见梵清惠，他当然也情不自禁，难保不被利用。
梵清惠人都不在了，想不到攻势依旧不减，这老尼姑挺厉害的！
所有念头瞬间闪过脑海，元越泽微笑道：“有什么值得奇怪的吗？”
颜师古道：“下官只是想起公子行事方式，不明白为何公子如此厌恶儒家思想。”
这话中有话，殿中没有几个傻子，隐约都可听出问题来：《大学》那句被后人精简为‘修身、齐家、治国、平天下’，是所有君子乃至有志之士奋斗的目标；《庄子》那句意思则是指天下思想派别繁多，各家只得道统的一部分，故必有其缺点和优点。元越泽对待前一种思想是明显的不屑与贬低，后一种思想虽给人一种为人豁达客观的印象，却偏与他对待前一种思想的做法相违，反是让人觉得他过于虚伪。
元越泽好整以暇地答道：“颜大人怕是误会了，我同样对那句话有疑问，是以才那样做。我只是疑惑这句话的主体到底是谁？比方说你道德高尚，博学多才，皇上会把政权交给你吗？否则的话，你怎么来‘平天下’？”
听他这大逆不道的话，殿内许多人心生敬佩，却不敢表示出来，元越泽就是做了他们想做又不敢做的事。
颜师古面色立变，王通干咳一声，插口道：“原来如此，想来颜大人该是以为公子对儒学不喜……公子误会了，《大学》中此语正解并非公子所想那样……”
他一下子就把元越泽规划到不懂装懂的文盲中去了，另一方面还试图扭转话题，要知道若被李渊误解为颜师古有“异心”，那可真是搬起石头砸自己脚。
元越泽大笑道：“文字是拿来给人看的，怎么理解也是因人而异，只要不是强词夺理，就有它的合理性，比如《中庸》有云‘故大德必得其位，必得其禄。’我认为此话就是空想，王大儒以为然否？”
王通不屑道：“公子口才确非一般，那王某人问你，一个出身邪魔歪道的阴险之徒，有何资格谈儒家博大精深的思想？又有什么理由教外人来相信他？”
话说完时，他额头已经冒出冷汗，身形微微颤抖。
元越泽暗道看来梵清惠给你个媚眼，你都可以为她赴死了！给了不远处美眸含煞的祝玉妍一个眼色，她才撤去精神奇功，王通顿觉舒畅。
元越泽微笑道：“据说王大儒曾奏旧隋文帝《太平十二策》、主张‘尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌。’深得文帝赞赏，但下议公卿时却被冷落排挤，开始对朝廷失去信心而辞官归乡讲学，你这样做，是否秉承儒家博大精深的思想，与儒家的‘君子’规范相符呢？”
王通一张老脸气得通红，身躯又开始颤抖，却答不上来。
儒家所言的君子，乃权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之，幼则庇之。为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道。王通因个人得失而不为国尽其才，确实违背了君子之道。
元越泽把握住辩论的一个关键要领：抓住对手一个缺点，无限扩大，混淆视听。
他做到了。
事实上王通绝没有那么不堪，他倡导“仁政”，主张“三教合一”，论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改看小说^。V。^请到革文风。是符合时代潮流的，后世人将他视为儒家学派的一位代表，其弟子尊称其为“文中子”。但人无完人，王通也不例外，他好自求名，归乡后模仿孔子作《续六经》，在河汾讲学时，便以“王孔子”自诩，没人可以否认他的才学，却同样不能无视他的华而不实。
元越泽不停歇地继续道：“东周苏秦、齐国管仲、西汉匡衡，他们哪一个出身好？我虽与他们经历不同，但性质无异。元某人身在魔门，数年来内子祝玉妍曾费力修改章程，删去以往自私自利、损人利己的教规，是否这样做，外人依旧要对我们喊打？”
大殿一片寂静，针落可闻。
手打VIP 第一百零九章 剑断狼牙
更新时间：2010…12…1 15：18：50 本章字数：8163
婠婠小脸上满是喜色，含情脉脉地望向元越泽。
元越泽虽有个他自己胡编乱造出来的“邪皇”名头，却从没为魔门争取过半分利益，祝玉妍师徒也不怪他，毕竟他就是那么个懒散的人，今日简单一句话，却给师徒二人不少惊喜。要知道元越泽不是平凡人，他的一举一动、一言一行都被世人看在眼里，不管他那话是有心还是随口说出的，此时，他已与魔门紧密地联系在一起。
李建成席位处突然站起一人，道：“公子刚刚言及儒家思想是为空想，魏征请问，你那套理论难道就不是空想了吗？”
说话者正是保养得极好的魏征，这话连消带打，不但救了王通，挽回颜面，矛头更是直指元越泽那“五问”。
人人都知道元越泽的理论虽好，却不切实际。
元越泽愕然道：“我从未否牛认过我的那套理论是空想。但在下可没有说儒家思想是空想，只是评论那一句话而已。”
魏征讪讪点头坐下，王通显然不甘心，道：“洛阳的佛门出家人都要下地种田，那公子又如何对待洛阳的儒生们？”
这个问题极为刁钻，元越泽必须谨慎回答。
眼下的时代战乱不断，正是黎明到来前最黑暗的时刻，也是促使人们思想改革的最好时机，后世有许多人是偏激的，批儒批孔，元越泽绝不会做这种事，他的观点是任何一种思想都有其进步性和落后性，他要以千年后的思想去引导人们学会如何去糟取精、去伪存真。他若答好了，很可能会得到群众基础极广泛的儒生们支持，接着再去影响他们的思维方式，对异日大一统后的思想革命进程大有帮助。
呷了口茶，元越泽侧头，对坐在远处，一直盯着他的胡小仙点头示意，轻咳一声，准备开口。
大殿内的人见元越泽比传闻中还不要脸，就这么当众勾引女人，面色变得精彩起来，不屑的、嫉妒的、羡慕的等等。胡小仙被周围近千人的目光聚焦，以她平时大胆作风，都窘迫得无以复加，慌忙垂下螓首，掩饰内心的慌乱。
元越泽的声音响起，只听他道：“有一天大雨过后，一家里有四兄弟准备外出。老大穿了一双最适合夏末秋初的厚实靴子，老二选了双能凸显他身份不凡的贵气靴子，老三老四都打赤脚。”
众人面面相觑，实搞不明白他为何突然讲起故事。
元越泽继续道：“老三打赤脚的原因是身体乃是皮囊，心既不受污染，脚上沾些泥巴又有何妨？老四打赤脚的原因则最简单，因为他不喜欢穿鞋。”紧接着问王通道：“王大儒觉得这四人中，哪人的行为最可取？”
王通心思电转，不片刻已猜到元越泽口中的老大代表的是追求自然之道的道家；老二代表的则是提倡等级制度的儒家；老三代表的是超脱世俗之外的佛门；老四代表的则是离经叛道、追求自由的魔门。
王通不答反问，冷笑道：“儒家经历过百年沉寂，公子怎可用先人的观点来推现人？若是那样，与魏文帝曹丕又有何异？”
显然，他对元越泽念念不忘批儒家思想一事极为不满。东汉灭亡后，魏晋南北朝期间，儒学几乎荡然无存。东汉后期，儒家为拯救衰败的君权，从政学者往往以与外戚集团结盟的方式来对付横暴无忌的宦官集团，因此士族阶层就与宦官集团形成了积不相能的“历史关系”。到了曹操崛起，他虽有士族之学术背景，但家系为宦官，仍与儒家从政学者为敌；再加上实质已经取代东汉，政治行为于其学术背景下的道德原则上无法讲通，就采取了“提倡无赖之风而摧抑士气”的方法。献帝建安十五年退封县而拒不交兵权的告示，最好地说明这点；到了其子曹丕那里，更是全然否定旧的道德标准，使秦汉以来的风俗为之一变。
王通意思再简单不过，元越泽批的是汉代的儒学，并非这个时代的儒学。
元越泽重重地哼了一声，道：“儒家先圣孔子先提出君臣、父子和仁义礼智等伦理道德观念；孟子进而提出‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的道德规范；及至西汉董仲舒，再提出‘贵阳而贱阴’的纲常之道，罢黜百家，虽沉寂百载，传至当代，经王大儒的整理，再提新义，但你的本质与董仲舒并无二异，只看你提倡‘夏商周三代的政治辽远不可考，应以汉代为样板’的说法就可知一二，你若不是因为嫌弃我的出身和小看女人，为何不与落雁合作改革儒学落后观点？我若真是个反儒之人，就会提到统一中原却未被儒化的秦始皇；提汉代原持黄老之术，罢黜百家之后就是数百年的大动乱；提孔子杀少正卯之事！”
元越泽语出惊人，字字掷地有声，皆是事实，容不得人去否认。
殿内再度陷入沉静，元越泽的话对他们思想带来了极大的冲击。可这个时代的人都受封建礼教熏陶，观念早已根深蒂固，元越泽本也没期望现在就努力改变他们。但他必须要在此阐明自己的观点和立场。
李世民配席位上的杜如晦起身道：“那请问公子对儒学及其他学派是怎样的一个看法？”
元越泽微微一笑，道：“任何一种学说都有其进步的地方，也有其落后的地方，就拿儒学来说，‘内圣外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己达达人’、‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之’、‘民为贵，社稷次之，君为轻’等思想应该被传承下去，对于学派，我主张政教分离，在国家合理管制下，允许无危害的思想并存，任百姓自由信仰，再取精华，去糟粕，发展出更完善的思想。试想，若一门思想可以取道家之自由、儒家之仁义、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工艺、法家之制度，融‘民本’和‘格物致知’，那该是多么令人憧憬！世间才能越来越接近‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’之境。”
他此话正在表明他非是反儒学之人，殿内儒生们情绪受到控制，亦无法反驳他引用自费孝通，釜底抽薪的最后一句话，否则就是在反驳他们信奉的孔圣人所说的‘君子和而不同，小人同而不和’。众人开始深入思考起元越泽的新鲜观点。
李渊眼中闪过惊讶神色，他们心里同样盘算起来，这种制度的确是功在千秋，利在社稷，只要天下一统，再控制好节奏，完全可以慢慢实现。
李世民同样心有感触，对于佛道两门支持他的目的，他比谁都清楚，否则就不会有他登位后推崇儒学之事，说到底，还是为了打压过度膨胀的佛道两家。
政教分离这个新观点，给了他很大的启发。
毕玄似笑非笑地道：“元兄弟嘴上功夫确非一般，可惜你昨日力克佛门修为高超的四大圣僧，伤势尚未恢复，否则毕玄也想在离开前领教一下你举世无双的剑法哩！”
盖苏文随即开口，道：“圣者说得不错，苏文都想与元兄一决高下了。”
“哈哈！”
二人一唱一和，尚秀芳黛眉轻颦，未等她开口，元越泽却发出一声长笑，整个人突然消失，下一刻，如从虚空里走出