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一种历史的传承。
人类是向善的，需要人性，需要相互的理解与沟通，需要爱，这就是人性。人与性正在逐步靠拢，还没有完全结合在一起。道德君子们正在不遗余力的试图将其再度分离开，他们认为自己是在维护社会道德。他们是人，与性分离的人，他们对于性还有迷惑不解之处，尽管他对异性的性器官也非常熟悉。
人穿上了衣服就成了君子，脱光了衣服就成了小人。下面只剩下单一功能时才能说性，老要张狂少要稳，这是祖训。对未成年人是不准谈性的，那是淫秽下流。对青年人是不能谈性的，别让他们学坏。中年人是忌讳谈性的，免得被安上老色鬼的帽子。老年人应当从宽，想下流，想学坏，想好色也是有心无力了。壮阳广告满天飞，男男女女们用极其暴露的语言宣传产品的神效功能，性又成了宣传工具的宠儿，因为带来的是金钱。看起来世上的事没有一定的是非标准，都是根据需要。社会养那么多的闲人，道德君子，总得找点事做。
人性曾是过街老鼠，无产阶级需要的只是斗争性。现在又呼唤人性，因为这个世界存在太多的冷漠。远古人类男女都不穿衣服，自由交配，却在不断的进化。可见性在人类发展史上并不是个反动的事物，而割裂人与性却能使人类发展进程走向倒退。凡是文学名著都离不开描写人性，而刻意避讳人性的作品从来都是短命的，不被世人所看重。人类希望灵与肉的结合，而不是割裂。存天理，去人欲，喊了上千年，人类还是遏制不住想要接触异性的愿望。
人与性什么时候准许结合？道德君子们不批准恐怕难以办到，浅薄无知。
狱警日记（连载）（83）
曾经有这样两个人，各自走了漫漫的人生，忽然在某一点相遇，尽管他们过的很艰辛，两个人还是在一起二年多，中间也有很多不开心和开心的事情发生过，也有过背叛，虽然事情已经过去但是那个男的还是不知道女的为什么背叛他，男的过的很痛苦，尽管自己很努力的想维持这份爱情，但是原本铁一般的信任已经在这个男的心里渐渐的消失。人总是自私的。这就决定了爱与恨一样都是感情的某些方面，不存在什么神圣感，性也成了一种生命的游戏。这个时候，人们开始游离在爱情之外，背叛着爱情或者背叛着自己。在爱情的内容破碎之后，选择的形式也随之消亡。人性与道德之间总有着不可启齿的矛盾。
人基于一种传统的认识，将爱情视为一种必要，他们的烦恼就存在于爱在精神上的体验。有时爱情就如勉强穿进去的那双鞋，即使走得辛苦无比却还得隐忍着脚痛不发出呻吟。在两个阶层观念与审美观念截然不同的人之间，爱是极其脆弱的，且无限制的付出未必得到回报。更为错误地是认为对方和自己一样也把爱情看作是一种责任与承诺。
这样的爱情就变成一个没有内容的空虚的形式，最是摇摇欲坠。人们最初希望在爱情中寻找到幸福和快乐，当这一希望落空时，是否算就走出了爱情呢？这个时候他还会爱着对方吗？这就是所谓的形式破坏内容。爱情的好坏总是留给自己咀嚼的，而非留给别人评判的。要么承受，没有条件的承受。人被禁锢在爱情的模式之中，因为爱情的形式已经决定了一切，一切的一切。
当为了某种形式，两个相爱的人被强制性地缚在一起时，所有对爱的向往，对情的渴求，都化为背叛的理由。背叛是为了逃避了这种爱情，逃避了这种爱情所带来的所有关系。
人都有拒绝伤害的本能，当无法再将爱情作为爱的崇高形式来看待时，就只有分裂两者来避免痛苦。人并非为了失去爱情这个形式而痛苦，而是为了爱情的内容本身而痛苦。而这个痛苦往往是是来自精神上的，因为人总是需要足够的爱情来对抗自己的孤独。
当人们不再愿意承受形式上的爱情时，就会无法避免的出现背叛。这种背叛又分为两个对立面：一则是对爱情形式的背叛，一则是对自然人性的依附。这样背叛本身就成个矛盾的词，因为事实上爱情与人性本身是互为表里的。要么是选择背叛爱情，要么就要选择背叛自己。
人们总是把背叛当作一种不道德的行为。但是却没有明白：不永恒的爱是否错误？是否因对方的改变而改变就不算背叛爱情？而这个对方改变的范围又是如何限定的？无爱的婚姻是否道德？是道德第一性，还是人性第一性？而道德标准是建立在社会共性之上的，共性在总结着个性的同时也扼杀着个性。
最重要的是，道德究竟是什么样的东西？在我们无法弄清“道德”这个概念的同时，就只能对于人性寄予更多的宽容与怜惜。人要为自己而活着，而当形式上的爱情无法容忍个人，个人也不肯与这种爱情妥协时，人就只能心死甚至为自己而死去。因为道德只允许一次爱情，不允许第二次爱情。于是爱情归爱情，道德归道德。
哪怕纯粹到无性的爱情其实也只是爱情的外壳，在爱情的里面还有一个内核，就是人性为自己的孤独寻找出路。人已经越来越无法自拔于孤独和无助，爱情却只是一支杜冷丁，镇定着人伤痕累累疼痛无比的心。而且那种致命的绝望是深不可测的，再夸张的爱情，再畸形的恋都无法使人麻痹或得到拯救。也许爱情只能使人得到体温的慰藉，人心灵的抚慰还是靠自己。
但道德始终无法取消人的感情，否则我们不会有对“承受”的同情，不会有对“背叛”的理解，也不会有对“游离”的怜惜。也许这一切就如张爱玲所说的“因为了解，所以慈悲”，可是背叛还是背叛。
军警一兵工作室
狱警日记（连载）（84）
中国人的人性化管理的理解
中国式管理就是合理化管理。可是在合理化之外，还要注意安人，我们叫做人性化管理，中国人最讲“仁“和是安人之道，就是用仁心去安人；“义“是经权之道，就是恰到好处，管理的最高境界就是做到“恰到好处“。
所谓人性化管理，就是一种在整个企业管理过程中充分注意人性要素，以充分开掘人的潜能为己任的管理模式。至于其具体内容，可以包含很多要素，如对人的尊重，充分的物质激励和精神激励，给人提供各种成长与发展机会，注重企业与个人的双赢战略，制订员工的生涯规划，等等。
人性化管理风格的实质就在于“把人当人看”，从而使得员工愿意怀着这种满意或者是满足的心态以最佳的精神状态全身心地投入到工作当中去，进而直接提高企业的管理效率。著名经济与管理学家阿里·德赫斯（ariedegeus）从自己在皇家荷兰壳牌集团公司38年的工作体验及对世界上能幸存并寿命很长的公司进行了研究后，也提出这种宽容型的人性化管理其实正是新经济形态下一种新型的管理理念与方式，也是世界上许多企业能保持持久的生命力，并成为“长寿企业”的活力所在。管理者应该意识到，管理的唯一目的不是企业利润，在企业发展过程中，个人与企业共同成长才是企业经营、管理的理想境界。
古人曰：“聚人而成家，聚家而成国”。没有比员工对企业充满信心和爱更重要的事情。自发式的人性化管理迎合了现代人受尊重、自我实现这种高层次的心理需要。人性化管理并没有与公司的管理制度形成冲突，相反，尊重人、满足人、企业与员工共同发展，使企业员工得以自觉维护企业利益成为必然。人性化管理是蕴涵于粗放管理之中的细致。
在当今社会，更多企业都在将过去那种机械式、制度式、条例式、家长式的管理逐步向人性化的管理改进以适应新经济的要求。根据员工的能力、特长、兴趣、心理状况等综合情况来科学地安排最合适的工作，并且在工作中充分地考虑到员工的成长和价值，使员工能够在工作中充分调动和发挥积极性、主动性和创造性，从而不断创造优异的工作业绩，为达到企业发展目标做出最大的贡献。这是人性化管理的根本目的。我们不难看出，人性化管理扬弃了传统的“以人为手段”的管理理念，而面对一个“完整”的人，不仅仅是他们的技术和能力。企业应认识到员工的需求和愿望，承认他们对于归属的需要、成就的需要，倾听和理解他们意见、建议，通过让他们参与对企业发展、内部管理和其他重大事项的决策，将有利于塑造员工积极向上的精神面貌，有利于形成企业牢固的凝聚力。
人性化的管理把人作为管理的主体；它以强调拓展人的未来创造能量、重视人的心灵潜移默化、培养人的前瞻开阔思维为手段；通过激发员工工作中的生命意义来达到实现组织共同愿望的最终目的。人性化文化的特征是创新；文化的归宿体现在将人的全面发展及其活出生命的意义；作为其首要的追求和真正的核心。
人性化设计：是指在设计过程当中，根据人的行为习惯、人体的生理结构、人的心理情况、人的思维方式等等，在原有设计基本功能和性能的基础上，对建筑和展品进行优化，使观众参观起来非常方便、舒适。是在设计中对人的心理生理需求和精神追求的尊重和满足，是设计中的人文关怀，是对人性的尊重。
人性化设计是科学和艺术、技术与人性的结合，科学技术给设计以坚实的结构和良好的功能，而艺术和人性使设计富于美感，充满情趣和活力。
人性化很大程度上和可用性设计紧密联系在一起；或者说人性化设计就是可用性设计的一个思路和原则。往往理论化的解释会让人有太多的想象和误解；我们只来看一个小小的例子；来自ms的passportnetwork注册页面；也许你非常讨厌微软；但你不得不承认；在很多方面；他们棒极了。
究竟什么是人性化设计呢？专家指出：人性化是指厂家在设计产品时力求从人体工程学、生态学和美学等角度达到完美，从而真正实现科技以人为本的目的。
拿笔记本电脑来说，随着笔记本电脑日益普及，消费者在购买笔记本电脑时也开始从最初单纯追求最优性价比慢慢融入对于产品的人性化设计上的考虑。因此，突出以应用为导向的人性化设计将是便携式IT产品今后一段时间的比拼重点。如何考评人性化设计在笔记本电脑产品中的体现？专业考评和大众观点都有许多自己的标准，但简单来说，按照一个资深笔记本电脑研发工程人员的说法可以概括为：轻薄、便携、舒适、易用、健康。人性化的设计可以说是一个厂商实力体现，也是名牌产品与二线厂商最大的区别之处。人性化设计往往是一些小的创意、或一个小软件，但往往会给用户带来极大的方便。可以预见，人性化设计是未来设计的必然趋势和最终归宿。笔记本如今已成为许多人生活的一部分，其人性化设计的意义尤显重要。因此，笔者大胆的预测，未来的笔记本市场的竞争，将很大程度取决于笔记本如何为用户营造愉悦健康的体验。
狱警日记（连载）（85）
监狱人性化管理
夫妻房、购物超市、服刑人员膳食委员会……监狱管理越来越人性化的同时，也使得高墙外的人产生困惑
综合各地“监狱人性化”的政策，不难发现，现在服刑犯的自由正得到充足的保障和尊重：坐牢可以自选发型、可以购物消费、可以只享受“周末监禁”，“夫妻房”也可偶尔一用，表现好还能申请“夫妻同居”……如此不一而足的权益清单，足以让我们生成错觉：这到底是惩戒教育犯人的监狱，还是自由自在的花花世界？这样的监狱还能算是监狱吗？如果如此“人性化”下去，那么，允许“夫妻同居”之后，“监狱人性化”的下一站又会到哪里呢？我们必须承认，即使是服刑犯人，也有他们未被剥夺的权利，这些权利也理应得到保障和尊重。但是，关于服刑犯人的权利，现行法律并没有真正明确的界定，正是这给了地方监狱进行“人性化”调整的“政策弹性”。
“法无禁止则可为”，所以，我们并不一味反对推行所谓的“监狱人性化”，但是，它应该适度。监狱毕竟是改造犯人的地方过分强调“人性化”，则可能削减改造的功能。
必须搞清楚的一个前提是，犯人是因为犯了罪才被惩戒的，而惩戒本身应是严厉的，否则就不足以树立起法律的权威，就不足于震慑犯罪。
我们不妨拿服刑犯人与在贫困线上挣扎的穷人或城市里的乞讨者进行对比。不难发现，在权利和保障等很多方面，服刑犯人甚至比穷人或乞讨者更有保障，有更多权益会得到尊重。这样一来，尽管从主观上没有通过“监狱人性化”来鼓励穷人犯罪以享有更多权益的意识，可这种现实的差距，却可能产生这样的效果。这样的局面值得我们深思：监狱对犯人尚且如此“人性化”，那么我们是否也该对穷人多些权益尊重和保障呢？在这样的现实情况下，我们不难发现，“监狱人性化”背后往往会附带着某种利益驱动的信号，比如服刑犯人在狱内消费，会给监狱带来收入；服刑犯改造好就可申请“夫妻同居”，中间可能会产生权力滥用、以权谋私的因素。
“人性化”不是一个单纯的标签，并非随处可贴。我想，“人性化”是以尊重更多人的权益为前提的人性考量，比如，惩戒犯人正是为维护更多人的生存及权益的需要，是一种对多数人的广义“人性化”。
惩戒犯人的监狱绝不是“人性化”贴满墙的“快活林”，“监狱人性化”应适可而止，切莫入了权益泛化、人性泛化的歧路。
中国监狱从来就没有像最近一两年间那样的万众瞩目过，来自社会各界的风评让监狱广受争议。
所有的问题都来源于监狱正在进行的一项举措“人性化管理”。从亲情公寓（旅馆），选择发型（留头发），狱内超市……一路行来，浩浩荡荡，洋洋洒洒，想不瞩目都难。但是问题也正在这里。
首先，这种人性化的举措造成了罪犯心理的变化，那是人权的扩大化，这种无限无理由扩大的后果就是罪犯心理的迷失，也包括监狱执法人员（监狱民警）的迷失。对现有的监狱法规和制度的迷失。还有就是对现有的生活反差的思考。在大多数的监狱民警还在十几个平方的工作用房艰苦奋战，罪犯到先用上了装备一新的宾馆式用房，谁都会有点想法，就甭说社会的反映了。更夸张的是狱内超市，在中国上亿的农民兄弟还在为生活奔波辛苦时，罪犯开始了自由购物的生活，这就有点搞笑话了！
那是监狱到底是改造罪犯还是让罪犯休养生息的场所的疑问！说得不好听一点就是监狱不择手段的敛财了！这是一个负面反应，严重脱离社会实际生活水平。
另一个方面来自于罪犯的迷失。让谁作为一个罪犯面对巨大的反差都会在心理上产生一点点的变化，当每个罪犯都产生这种变化的时候问题就来了，监狱的改造和惩罚工作就遇到了障碍。因为这种变化来源于监狱本身对相关的法规和制度的超越。那是人权大于法的案例。当罪犯理所当然的认为他的人权大于法律时，问题的本身就回到了“人性化”上来。也就不可避免的形成了一个死巡回。监狱能做的就是要么改变政策和法制的内容，那么回归本源。结论只能有一个谁都知道答案。
回到“人性化”这个命题的本身上来，应该说中国的监狱系统并没有提过所谓�