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这是回音。在场喇嘛相互用眼神jiāo流，不少人已明白其中玄机，lù出震惊之sè。
白庸举起手，指着mén外传来的声音方向，道：“如果方才的是本心，那么现在的这个，又是什么呢？”
诸僧默然无语，玄伽罗与云何不思议相互对视，均看见对方眼神中的惊叹与为难，知晓这下麻烦大了。
第七章本心为佛
第七章本心为佛
白庸问题一出，在场诸僧又陷入思索当中，不少人都已经是大汗淋漓，不停用手擦去额头渗出的汗水，甚至还有人头上都冒出了白烟。
玄伽罗传递劲力敲响寺内的铜钟，使之发出洪亮的声音，以此指代“本心”的存在。这一手的巧妙之处在于，避开了正面回答本心所指代的意义，同样以双关接双关。
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既可以指代铜钟本体，又可以指代铜钟发出的钟鸣声。铜钟对应自我的个体，钟鸣声对应自我探寻的本心，自我只有一个，可发出的钟鸣声却能透入许多人的耳中，这便恰当好处的解释了本心的双重含义。
这是一种玄妙到难以直接用言语解释的意境，可以从中衍生出许多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受得到，就好比铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受得到；又比如我们通过感受一个人的本心，来认识这个人的存在，区别他与其他人的不同，好比我们通过听到钟鸣声，来判断铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
总之可以从中明悟许多道理，每个人听到后都有自己的想法和理解，无法将其全面表达出来。在外行人听来，这完全是天方夜谭，不可理解，根本就是糊nòng人把戏。但在真正行家眼中，这确实是玄妙非凡，好比一列数字在常人眼中就是普普通通的数字，可到了数学家眼中，就成为了揭开某一法则规律的关键钥匙。
在场的都是内行人，倒也不会犯下这等自以为是的低级错误。可也正因为是内行，才能了解到白庸回答的妙中之妙。用术法形成气流壁，将声音反弹回来，这点手段倒没什么难度的，困难的是及时应变，想出这等恰到好处的应答方式。
他借用玄伽罗发出的钟鸣声，用回音应答，正是以彼之矛攻彼之盾。他反问的“这个”同样可以指代两物，如果指代是本心，所问的便是“若方才的钟鸣声是本心，那现在的回音是什么”，如果指代是自我，所问的便是“若方才的自我是产生钟鸣的铜钟，那现在的自我是什么，回音的本体究竟是铜钟，还是遮挡的障碍物”。
此外还有诸多玄妙，存乎一心，不一而足。
玄伽罗与云何不思议正是因为明白了其中的寓意，才觉得非常棘手，现在的情况就像是他们刚发出一记绝招，没想到被对方用绝招反弹回来，这要是在真正的战斗中，就是致命一击，绝招被反弹回来，你想再反弹回去几乎是办不到的事情。
光明殿一下子变得寂静，针落可闻，个个喇嘛苦思冥想，不发一言，偶有几个想到了什么，往往也是yù言又止，却是到了嘴边又觉得这种回答并不十分妥当，有所疏漏，远远比不上白庸方才回答的巧妙。
这份安静也不知过了多久，过程中只有汗水轻轻滴落地面发出了声响。白庸也不催促，稳如泰山的坐在那里，没有想借此机会痛打落水狗的打算，似乎输赢并不在他眼中，又似乎稳cào胜券，宛如一尊大佛般平静的坐在那儿，bō澜未起，不骄不躁。
轻轻传来一声叹息，在这安静得大殿中分外清晰，所有人的目光都聚集到正中央，便见法尊萨迦班禅缓缓睁开眼睛，一手指天，一手指地，道：“这是佛。”
如果说钟鸣声是本心，那么回音便是佛，对于其他的象征意也有同样对应的意思。
据传，宋州有西坡居士与禅师佛印坐道论禅，居士忽问禅师：看我像啥？禅师笑而对曰：一尊佛矣。居士喜气洋洋，飘飘yù仙。禅师反问曰：视我何如？居士讥笑曰：一堆狗屎矣。禅师坦然一笑，神态愈自若矣。
居士回家后得意扬扬告xiǎo妹“杰作”：自己何以为佛，禅师何以为狗屎。xiǎo妹长叹一声：吾今日方知禅师何以为禅师，凡夫何以为凡夫。
居士连忙询问原因，xiǎo妹回答：禅师心中有佛，故看一切皆是佛，兄长心中有狗屎。故视一切无不是狗屎也。居士闻xiǎo妹之言，黯然伤神，无地自容矣。
当然这仅仅是传说，传说无从考证，但其中所要表达的佛理却是真实的。法尊的回答中，钟鸣与回音同出本源，一者是自我，一者是佛，其实也是暗合了上面典故的佛理——当你心中有佛时，你即是佛。
至于法尊一手指天，一手指地的动作，却是来自佛祖出生后，一手指天，一手指地，曰：“上天下地，唯我独尊。”这一典故。
在场喇嘛们jīng通佛学，自然都明白法尊回答的意义，虽非完美，可确实不失为一个好答案。但他们并没有因为回答了白庸的提问而感到高兴，因为在一开始，他们可是将白庸当做鱼腩来对待的，还立下谁赢就听谁的赌约，一点没有将白庸放在眼里，结果呢？
被人家好好上了一课，要不是法尊开口，密宗这次的脸就丢大了。
而且如玄伽罗、云何不思议等思维敏捷的上师，也想起了一开始白庸提出的问题，即是“问佛”。结果绕了一大圈，答案还是回到了，这其中是否有他故意为之的可能呢？
众僧不去想，也不敢去想，只是额头沁出的冷汗变得更多了，长年来的禅定功夫在这一刻显然有些薄弱。
这时法尊环看四周众僧，有的颓丧，有的后悔，有的气愤，大失佛心，于是用如同暮鼓晨钟敲响的声音道：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
四谛如闻狮子吼，云雷一响法音传。众僧均觉灵台一清，各种烦恼杂念消除，沉静下心来，双手合十口中念六字真言：“唵嘛呢叭咪吽。”
这时白庸道：“有一物正好物归原主。”
然后在众人目光下，他拿出了《梵天诸佛印》的原本**，并解说了一番关于当年毘迦天与禅音寺的恩怨。但隐藏了自己修炼了上面的功法，并悟出五莲圣功的事情，毕竟这种事说出来，对自己的立场反而不利。他现在体内的是万屠元功，一身道家真气浓厚沛然，倒也没人产生怀疑。
玄伽罗与云何不思议对视一眼，均是明白，此回算是彻底输了，对方一手**āng槌一手胡萝卜用得巧妙，先是在己方最擅长的领域提出问题，虽然最后没有赢，可白庸是以一人对上一群人，传出去天下人赞扬的也是他，而不是密宗。然后又将密宗流失多年的镇道**残篇带回来，施以恩惠，这么一来基本上是达成目的了，除非密宗不要脸。
两位殿主心中皆有不快，玄伽罗不用说，云何不思议纵然是站在不出兵的一方，可下意识中也是想借此机会敲诈正道盟一番，以施恩者的身份进行对话，如今则失去了那份优势。白庸以实际行动表明，正道盟人才辈出，完全不怕密宗，哪怕只是表面上。因为天下人所注重的，恰恰是这表面上的名声。
心想接下来便是要谈判联盟事宜，在佛辩上输了一筹的玄伽罗有意刁难，于是道：“多谢施主完成了本mén前辈的遗愿，不过感谢归感谢，公sī必须分明。”
他想将归还《梵天诸佛印》一事当做对毘迦天的恩情，而非密宗，这样在接下来的谈判中就能占到一丝便宜。可惜还没等他正式引出话题，就听白庸道：“此番前来，尚有一茶问，还请大师看在完璧归赵的份上，不吝指点mí津。”
他收敛笑容，正襟危坐，身上散出严肃对待的气息。
来了众僧心中跃出同一个想法，知道接下来才是真正的问题，刚刚不过是抛砖引yù，刚刚安定下的心灵再度绷紧，个个打起jīng神，严正以待。
云何不思议看到师兄弟们一改先前自信满满的表情，反而拿出xiǎo心提防的态度，心中另有想法。从对方的立场来讲，应该一开始就提出正题，如此还能利用己方xiǎo觑的心理，起到出其不意的效果，但对方偏偏反其道而行，先以下马威引起我等重视，再提出正题。由此可见，对方对接下来的佛问非常有自信，能从正面问倒我等。
白庸不但要赢，还要赢得无可非议，刚刚的平局显然还不能满足他的预想。
如果是一开始，云何不思议会觉得对方狂妄自大，可现在只会提醒自己，要更加xiǎo心谨慎。否则一旦失手，密宗就真要名誉扫地。
在众僧无比重视的目光下，白庸拿出一壶早已准备好的茶，以及四个杯子，问：“不知哪位大师亲自前来品茶？”
这时，云何不思议下方的一名喇嘛摩柯识出来道：“xiǎo僧对中原茶道略知一二，便由xiǎo僧一品施主香茶吧。”
玄伽罗也点点头，他知道在场弟子中，摩柯识是真正称得上茶道宗师，至于他若回答准确会给云何不思议那边带来话语权，已经不在考虑之中。比起内部的争权非议，相比之下，显然还是对付外敌更为重要。
白庸的步步进bī，令密宗对立的两派放下所有成见，共同联手应对。
第八章茶禅四问
第八章茶禅四问
伴随细细的注水声，白庸以无可挑剔的动作泡好第一杯茶，向前递出。
摩柯识先是看了一眼茶sè，随即闭目闻香，尚没有亲口品尝，就lù出自信的笑容道：“这杯茶是武夷大红袍。茶xìng和而不寒，香久益清，味久益醇。”
白庸点头道：“上师认得很准，不知上师是否知晓大红袍名字的由来呢？”
摩柯识看了一眼，随即lù出“这还难不倒”我的的表情，缓缓道：“传闻有一上京赴考的举人路过武夷山时突然得病，腹痛难忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡与他喝，病痛即止。他考中状元之后，前来致谢和尚，问及茶叶出处，得知后脱下大红袍绕茶丛三圈，将其披在茶树上，故得‘大红袍’之名。”
“上师果真见多识广，接下来是第二杯茶。”
白庸拿出第二个杯子，重新注入茶水，许多喇嘛在看到第二杯茶的茶水颜sè后心下一惊，他们虽不懂茶道，可也能看出第二杯茶同第一杯茶并非同一种，但这两杯茶分明出自同一个紫砂茶壶。
这一会，摩柯识同样是光靠闻香就判断道：“此茶是méng顶山的罗汉沉香，兼有红茶和白茶的优点，并有一股独特的果香樟韵，滋味鲜醇高爽，果香清甜，樟香幽长浓郁，香气高雅持久。但相比此茶，施主能在一壶茶中泡出两种截然不同的茶味，此等手法令人叹服。”
这时，他又注意到白庸一开始拿出了四个茶杯，于是道：“看来施主一共能够泡出来的是四种味道，这时当年的茶圣竟陵子发明的泡茶妙法，因为一壶茶通常只能泡三到五杯茶，他能按照顺序，使泡出来的每一杯茶截然不同，不知道施主与玄mén正宗是何关系？”
“在下正是玄宗弟子。”
“难怪。”听闻玄宗chā手此事，所有喇嘛jiāo流眼神，各自盘算其中是否有其他变数。
白庸不管他们内心的变化，再度泡好第三杯茶，这一回摩柯识没有轻易下判断，而是xiǎo心品尝后，才开口道：“这是铁观音中的红心观音。”
他没有像之前那样解说茶的味道如何，香气怎样，因为喝到第三杯茶，他已经察觉白庸所要问的问题了，再难分出心思来品茗。而除了他以外，也有其他一些人察觉到其中关窍，也是个个面sè苍白。
白庸依旧没有照顾他们的心情，他继续泡出第四杯，也是最后一杯茶。
摩柯识缓缓的伸出手捧起第四杯茶，仔细观察就能发现，他的手竟是在微微的发抖，在轻轻泯了一口茶后，他低下头，叹气道：“这杯是永chūn金佛手……”
这下子，一些原本受限局中，还没有看透的喇嘛也明白过来，纷纷lù出震惊之sè。白庸也在同一时刻，重新lù出一开始的笑容道：“还请诸位上师解huò。”
在所有喇嘛眼中，白庸的笑容，在这一刻如同大自在魔王的微笑。
这又是一道无题之题，没有言语的提问，只能意会不可言传，而既然不能言传，想要回答就变得非常困难。佛辩中之所以会出现回答比提问占便宜，那是因为言语的多变xìng，若有三寸不烂之舌就能将活的说成死的，将死的说成活的，可如何一开始就将“口述”给封印掉，那么难度就会倒过来。
大红袍、罗汉沉香、红心观音、金佛手，加上摩柯识的解说，不难理解到这四杯茶实际暗喻了僧人、罗汉、菩萨以及佛陀。
这道佛辩并不难懂，可以说题面很粗浅，懂些佛学的人都能大致上明白这道题的意思，但这道题难就难在，理解归理解，就是没法用有条理的言语进行表述。连题面都无法用言语归纳，回答则是难上艰难。
而且不同于前面几问有提出明确方向，比如白庸“问佛”“问本心”“问这”，这一回白庸连问的内容都没有说，全凭个人理解。
用同一壶茶倒出四杯茶，而且依次是僧人、罗汉、菩萨、佛陀，其中的隐喻就已经是玄之又玄，指代果位吗？显然不仅仅如此。
四杯茶各自不同，明明是分别僧人、罗汉、菩萨、佛陀，却同出一源，表示众生平等吗？显然不只是如此。
一壶茶，相同，却各有造化，最后成就不同，其中的意义又是什么呢？
若非此刻是作为问题而来，恐怕很多人都会因为感受到此题中的奥妙而有所领悟。可眼下偏偏是作为问题而来，这就令人苦恼万分了。一些关于佛理的xiǎo故事常常令人津津乐道，因为其中的回答十分巧妙，出乎常人意料，可一旦亲身体验，成为其中的被问者，那就是一件非常痛苦的事情。
佛祖拈huā，迦叶微笑。这个故事人人传颂，可若换成你是迦叶，你能做出同样神妙的回答吗？
玄伽罗与云何不思议再一次眼神jiāo流，比起前一回的苦恼，这一次换成了无奈。唯一令两人稍稍觉得安心的，法尊依旧是那副淡然以对的模样，有着泰山崩于前而面不改sè的平静，这令众僧觉得主心骨还在，尚没有到无可回转的地步。
然而在众僧都看不见的地方，萨迦班禅一握手心，尽然全是汗水。在平静如常的面容下，有的是翻腾如海的心绪，他也不曾料到，眼前的年轻人竟会如此来势汹汹。
很可惜，在场的喇嘛，包括萨迦班禅在内，都没能准确把握到白庸的心思，他的攻势才刚刚发起，这不过是第一bō巨*。
成为目光焦点的白庸，稍有动作就会被人注意，便见他拿起那只茶壶，轻轻摇晃了一下，发出了轻微振dàng的水声。
“敢问上师，这剩下的又是什么呢？”
他这一问，总算是有了询问方向，然后在场诸僧一点也不觉得这一问有多么容易回答。因为这一题同样蕴含双关，一种问的是茶类，继大红袍、罗汉沉香、红心观音、金佛手之后，第五种茶应该是什么？另一种问的才是佛理，继僧人、罗汉、菩萨、佛陀之后，又应该是什么呢？
当然，剩下的也可能是茶渣，而非第五杯茶。然而若是茶渣，又该如何回答呢？
就在众僧眉头紧闭之际，白庸再出第三问。
“请问上师，这茶壶还有这些