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心里一直有点矛盾。冬天真的来了，就在我脑袋后面的窗前。假装呵着气，然后，一本正经将冰冷的手伸到我的脖子里——你会想到什么？我会想到情人的手。我是这样谙熟地操作自己的手，直到电脑厌倦为止。我和它兜着圈子，它崩溃的时候，我笑得很坏。因为我想到了“八十后”的作家们。
不是我不会表达性感，而是他们总冲在我的前面。勇敢地摘下街角的避孕套，给自己戴上。他们有明显的尖锐湿疣。不过不要紧，他们还年轻，有机会治好。大约所有病都是这样，年轻就是最大的本钱啊。我跟在后面，觉得快无物可取了。最后发现廉政公署的牌子，便左看右看。我看的是那几个字属什么体。我有严重的近视。大家都相互习惯了，谈不上有什么写作的高尚。
最近，有人对中国的大学生性行为作了虚伪的调查。得出了至少五成女大学生在校园内失身的结论。这个结论跟之前的“处女膜”修复手术报告，成了连体婴儿。之后，便是“中国人的性伴侣全世界第一”和“中国农民性意识深刻再现的瞬间已经到来”。媒体欣喜若狂：中国的性解放又进了一步。我好歹认真看完了这些新闻，虽然中途换了一副眼镜。棒喝时代的到来，需要一些漏洞。一个漏洞未免太少了，棒太粗太硬，想撒野并不容易，而且还易造成大材小用浪费资源。
我必须这样想着，否则我会在这个冬天过得寂寞。
别人都宽衣上床了，喝了点调情的红酒。我还有何理由呆在系统崩溃的电脑前？我跟鲁迅先生的侍者阿Q呆了一会儿，他还在雪地上画着圈。他居然跟我一样还没厌倦？我对他说，我娶了个小媳妇在电脑里，她陷入了冰天雪地。我要拯救她。阿Q大笑着说，她不知道有多少人梦着的，你没听说过“一个漂亮的女人一晚上可以闯入一百个男人的被窝吗？”你还不如自慰一下比较实际。
一点办法都没有，有时候我真的就这么傻。
阿Q真的跟鲁迅先生学了些生活学问呢。难怪鲁迅先生作古了，他还一直这般候着。像一条狗。
使我想起过去有一则新闻：东京有一条狗，每天到地铁站接送主人。有一天，主人生病死了，但它仍然每天在主人下班的时间段内到地铁站去，准点，甚至精确。一直候着，候了整整二十年。阿Q真的伟大，已经候了一个世纪了。
这点精神比女作家笔下婚姻不佳的对象稍好一些。女作家笔下的人物因婚姻消化不良，至少有好几百个世纪了吧。看看最近的“中国式离婚”，嚼得婚姻吱吱作响，真神气啊。这点应该是女性的传统吧。其实现在的许多八十后女作家依然在兢兢业业地吃着零食，婚姻对她们来说，仅仅是一种生理反应。她们更喜欢称之为性。她们在床上吃零食的样子挺有趣。
有几十位八十后的作家刚刚从北京吐完了“中华牌”（我随便想起的一个牌子，恰好它正在掉价）烟圈回来，路过冰天雪地时，随便在雪地里净了身。有几位看我还呆在电脑前睡觉。他们好心地把我摇醒——
“呆子啊，都什么时代了，你怎么还睡在这里？”
“起来，我们上床去。”
2004/12/31于深圳退笔堂
第二篇：有些东西毫无设防
第二篇：有些东西毫无设防
有些东西毫无设防
文/烽烟
（一）
春天轻轻一推，乳房就饱满了。
再推一下，新闻就多起来。呻吟也多起来。都约好了日子，挽着手，躺在晨报里。
我称之为叫春。像昨晚楼下的猫儿。
声音再过去一点，就跑到了郊外。车里有一对男女，刚经过一个短暂而疲惫的夜。
声音再过来一点，就是我的住处。七楼。房间里窗帘在哆嗦，床上的被子永远零乱。它们提供了一种想像，想像它们当初的样子。美丽不设防的例子是墙上的玛丽莲。梦露。那长腿使人想起吊脚楼，古风一拂，便晃出乡村的性感。
这些都是最简单的生活内容。无须设防。
我对季节有两种理解：一是人活在冬天的中心；二是春天活在人的内心。
（二）
“河流又被擅自阉割了。”
“你看，我脸又整了容。”
时间并没有炎症，有炎症的是人的内心。
（三）
晚饭后，我出去散步。凉风徐徐，通透了我的五脏六腑。我逗留在一片快要竣工的建筑工地。工地大门旁是一溜木板搭建的工棚。一群无声的人正蹲在一间小卖铺门外看电视。二十五英寸的彩色电视机里正输送着北方的雪花，白色的雪花，越飞越稠，树上挂满了冰凌或雾淞。小卖铺外人越来越多，他们睁着眼瑟瑟地看着，那是他们的故乡。
屏幕不断输送冷气，一阵沉默之后，天暗下来。
这座南方的都市里，类似他们的人数量巨大。他们两手拎着水泥桶在楼顶上空来回逡巡；他们从楼裙里经过，接受蔑视和厌恶的目光；他们蹲在漆黑的大铁锅旁，咀嚼廉价的大白菜；他们从来说不出冠冕堂皇的话；他们成为一群被生活捆绑的人。没有人知道他们在想什么，而我们想着他们的暴力倾向。我们尽量使所有媒体感染他们，让他们成为这座城市惯有的暴力携带者。
电视已经换了频道。歌舞升平，锣鼓喧天。快过年了。
我自卑起来，我是那么格格不入。
我一直站在那里，站成一个假象。
（四）
时常从小巷经过，我都会看见那里挂着不同的招牌。有的被欲望熏黑了，露出斑驳；有的则刚入驻，生动鲜活。均呈各自形态，招摇着。
使我想到一个逐渐被人遗忘的词：处女膜。
历史的遗孀是小巷。小巷的遗孀是烟花女子。
小巷的长度，恰好见证着从处女到妓女的过程。
（五）
昨夜与蒲松龄先生聊天，梦醒时发现蒲先生遗留了两张名片。
其一：
陶渊明世外桃园寂寞山庄董事长
地址：云深不知处
手机：一去二三里，烟村四五家
其二：
林则徐扫黄缉毒组组长
地址：春风误入桃花巷
手机：三千宠爱在一身
时间改道，人心不古。
所谓艺术与世俗接轨，君子和小人交配。可见一斑。
（六）
大山是最耐寂寞的。无论是大雪纷纷，还是乱砍乱伐。
小山已日趋浮躁。姿色略好些的，稍有不慎，便被夷为平地。
同情，如白雪盖头，愈积愈厚。
蹂躏，像夜之抹布，越抹越黑。
（七）
我听过一条浑圆清澈的小溪，突然结巴的哀鸣；
我听过一位大义凛然的朋友，突然缩小的噩耗；
我听过一批渊源流长的古迹，突然挪移的讯息；
我听过一些纯真年代的孩子，突然势利的声音。
我相信正邪已经两立。一拍即合。
我盘桓在大师的智慧里，等待回答。没有回答。
2004/12/30于深圳退笔堂
第三篇：佛法方便面
第三篇：佛法方便面
佛法方便面
文/烽烟
当政者侍奉万民如贤孝，为民者体恤当政若慈严；强弱共济，贫富相携；战乱灭踪，盗贼绝迹；老者同敬，幼者咸怜；逢面皆友，路人相亲；但以利人为幸事，不置利已于怀萦；常有不期之福惠，断无飞来之祸星；大海碧透，长空澄清，山明水秀，花香鸟鸣；悠悠画中任去留，陶陶乐里纵歌吟——
佚名《大同世界》
一、佛法之门
佛教的圣境，有如一座瑰丽的殿堂，“究竟门”只有一个，“方便门”则有很多。所谓“八万四千法门”，指的就是“方便门”。
为何要开这么多“方便门”呢？佛法认为：大千世界若一微尘，一微尘含大千世界；无量劫若一刹那，一刹那等无量功；自身与他人没有区别，佛与众生佛性平等既然一切差别都消除怠尽了，这人世间还有什么善恶、净垢、悲乐、贵贱、生死之隔呢？这便是佛法教义中“出世间法”的奥义。“世外法，法无定法，然后知非法法也”（成都新都宝光寺一副上联）。这是站在圣界的位置而不是尘世的位置阐释“法”与“非法”的关系（即：“非法”也是“法”）。由于“出世间法”是佛法的根本道理，甚至可称之为“绝对真理”，所以其修行指标更倾向于佛根至上者。那么，这个所谓的“绝对真理”又将如何指导初学者修行呢？
所以，佛法在“出世间法”之外，又增补了一套“世间法”，即在“究竟门”之外又开了“方便门”，让四面八方、各种各样的人从“方便门”进入修行，然后由“究竟门”登堂入室。世间社会的人是千差万别的，职业不同，地位不同，贫富不同，品质不同，智识不同，爱好不同，环境不同，思想结构不同等。“方便门”的开启，就是针对不同情况的人采取不同的教学方法，所谓因材施教是也。从“学前班”到“博士后”，均一一清晰罗置，形成教化上的多多益善之特点。这一点，无疑使佛法从天空贴到了地面，解决了众生入法的困难。
从这个意义上说，佛法的伟大之处，首先是解决了教育的复杂问题。因循制旧，因材施教，循序渐进，均一一序列化。真正做到了众生修行由浅入深，最后进入圣境之殿继续深造的学习理想化。
由此，可以归纳出关于“世间法”的几大特点：
第一，“方便门”相当于佛法的基础教育，目的还在于让世人打好基础，日后进“究竟门”深造。
第二，“究竟门”相当于佛法的高等教育，但高等教育必须以基础教育为前提，要入“究竟门”必须先入“方便门”。
第三，“世间法”（方便门）如同“凡”、“圣”之间的一座桥梁，虽然终端接近圣界，但始端毕竟搭在凡界，因而所讲的道理一要尽可能浅显易懂；二要尽可能通于世俗，即所谓“方便善巧”。这就是“出世间法”讲无善无恶、一切平等，而“世间法”讲有善有恶、是非分明的缘故，这跟高等数学讲“非欧基里德几何”而初等数学讲“欧基里德几何”是一个道理。
第四，“方便门”数量虽众，形式各异，但无一不是通往“究竟门”的，所谓“万法归宗”即指“条条道路通罗马”。既然“方便门”形式各异而宗旨无殊，因而所有“方便门”本质上就是一样的，绝无高低优劣之分。
根据以上对佛法的核心要义的“肢解”，可以认识到修行的一些基本元素：
其一，由于“方便门”仅提供基础教育，故若要得佛法真谛，就不能半途而废，须日渐精进。
其二，不经“方便门”而想直趋“究竟门”，只能沦入左道旁门。无根基只能是空中楼阁。
其三，“出世间法”只能是针对高层次的修行者而讲的，未做到善恶分明者，容易背离佛法正道，往往形成弃善扬恶的心理。
其四，一切“方便门”因本质无异，因而一切门户之见、高下之分、尊卑之别、宗派之争，都是有悖佛道的。尤其是佛门中人当有所警惕。
总之，“方便门”、“究竟门”，虽有“门脸”之别，但并无“门”之形，二者既要注意区别，又不能予以割裂。就像万里长江，分则各段名称有别，事则一江之水无异，既贯通又分段，既分段又贯通。佛法最为殊胜的特点，就在于“圆融无碍”，也就是事事相机而理理圆融，若行云流水，不粘不滞，无挂无碍。所以，如果不能领悟佛法之圆融无碍，只知在文字上计较分别而不知在义理上融会贯通，便容易陷入门户之见，或拘泥于文字之相，或沉迷于派别之争，导致持异端，盲目混战。使佛法活脱脱地变成硬梆梆的形式教条，貌似而神不似，最终弄巧成拙。
二、佛法修行
佛法修行有“六度”——布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若（智慧）。根据笔者对佛法的理解，应该加上“一躬”。总结起来便为：“一躬六度”。
所谓“一躬”，就是要躬行六度，方能达至修行的最终圆融贯通。躬为修行之索，之脉象。乃修行过程中随时奉行之法，躬而有恭，神态亲和；躬而有度，气定神闲；躬而有持，不焦不躁；躬而获息，醍醐灌顶。乃修行法身也。
所谓“布施”，就是要为社会和他人尽力作出贡献，财帛以捐，有力出力，弘扬佛法。
所谓“持戒”，就是诸恶莫为，众善奉行。一般情况下至少须持五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。最多的，可达三百七十多戒。而最高层次的戒是“不戒而戒”，即在领悟佛法真谛后，不去刻意守戒也毫不犯戒。
所谓“忍辱”，就是要生关爱之心，无计较，无攀比，即使受到无端伤害也不生嗔恨怨意。此戒一般人难以做到。原因是很难将世人均看作父母兄弟，姐妹子女这种血缘关系。无心此无为。包容为此戒要义。如弥勒菩萨像前有一副对联：
眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满心欢喜？
世上诸多难奈事，自作自受，何妨大肚包容。
不忍而忍是最高境界，名利相忘，其辱皆休，乃入无人之境。
所谓“精进”，就是要在修行方面奋力前进，不疏懒懈怠。佛法不仅仅是佛学，即不仅仅要懂得道理，还必须努力实践。知而不行，行而不力，都将无济于事。精进须自觉，越自觉越易精进，两相循环，生生不息。
所谓“禅定”，就是凝神消虑，胸处一心。不杂不乱。禅定的关键在于神凝心定，而不在于某种个体的形式。若能一心一意地“度人自度，自度度人”，便能做到行、住、坐、卧皆在定中，达到“不定而定”的修行境界。
所谓“般若”，就是生发智慧。但这种智慧不是指世俗的聪明才智，而是指洞察宇宙和人生真谛的大智大慧。《老子》说“大智若愚”，佛教的般若正是这种若愚的大智。
以上“一躬六度”，是层层深入，步步提高的。即：能够慷慨布施，才能严格持戒；能够严格持戒，才能切实忍辱；能够切实忍辱，才能勇猛精进；能够勇猛精进，才能深入禅定；能够深入禅定，才能洞悉般若。手握躬行之索，最终大彻大悟。当然，并非只有做好一件才能去做另一件，而是说修行时，须有侧重点，要懂得相互融和。
通常佛教的修行分为三步：首先是拨邪念归正念（相当于“戒”）；然后是化繁念为一念（相当于“定”）；最后是由一念达至无念（相当于“慧”）。
三、佛法之极
佛法的极至是“寂而常照，照而常寂”。若能将此最高境界导向通俗，则修行有方，行者无疆。方能达到灵台澄明，皆入通天法门。鉴于此，修行者不妨参照以下方法释义：
第一步，是“应无所住而生其心”。因为，“无住”便是“寂”，“生心”即是“照”，所以，“无住而生心，生心而无住”就是“寂而常照，照而常寂”。
第二步，是“只顾耕耘，不问收获”。因为，“不问收获”便是“无住”，“只顾耕耘”即是“生心”，所以，“只顾耕耘，不问收获”也就是“寂而常照，照而常寂”。
第三步，是“尽心尽力，不贪不求”。因为，“不贪不求”正是“不问收获”，“尽