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《京都的故事》
作者：薛定谔的猫
＇京都的故事 / 薛定谔的猫 著 ＇
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书籍介绍：
从小被父亲丢给祖母抚养的次郎，在祖母死后回到了父亲身边，和父亲、姐姐一起生活，这只是开始。
姐姐、妹妹、阿姨、婶婶、老师，家族的关系像一张大网，佐佐木家深藏的秘密逐渐向它的后代们显露出真相。
………………章节内容开始…………………
正文 女权主义是一种人道主义（节选1）
更新时间：2009…6…16 14：05：20 本章字数：2649
首先我们要建立起来我们自己的女权主义的基础，杜绝把这个主义当作是对当下男性社会学家们自以为是的理论的批驳而成为与之针锋相对的产物。我个人不喜欢女权主义这个词，不喜欢现今世界的无知者对于这个词的误解，好像因为这个词而对应产生了一种男权主义，并且男人和女人因为性别的划分呈现出一种战争一样的对立状态。所以我们要谨慎对待那些心怀叵测的诡辩家们不怀好意的曲解我们的名词的意义，把我们描述成为成为男性的敌人，并且把女权主义者这个名词作为一个廉价的头衔回赠给我们。
女权主义的目前的阵地在于我们的男性同胞们愿意承认我们的哪些权利和他们实际上能够承认我们的哪些权利。
我首先认为女性享有基本的生命权，这这个权利并不像我们认为的那样在文明的世界里面唾手可得。这个权利集中的焦点在于法律是否允许堕胎特别是是否允许在探知了婴儿性别之后堕胎。女婴被遗弃以及重男轻女的思想在东方非常常见，在印度这种有着种姓制度的国度尤为严重。并且相关的对于母亲的身体的保护以及**时采取避孕措施等等都与生命权有关。到目前为止，这些问题在世界范围内普遍存在没有得到好的解决。
在这里，我大胆地设计女权主义的基本要求之一：首先从行为上，然后从思想上做到对于胎儿的性别一视同仁，普及性教育和广泛宣传和采取实效性的避孕方法。我本来以为在女权主义哲学里面是不用强调人道主义的，这应该作为一个基本的文明原则被我们同样纳为自己的哲学基础，但是基于对非洲，印度，以及中国的考察让我发现现状实际上还相当地严峻。即使是宣告已经进入现代化文明社会的伊里安、韩国和日本，我们所担心的事情仍然时有发生，这就是我强调生命权和人道主义最基本的原因。
这个基本的要求不容易做到源于几个历史深厚原因。首先我们明确一点，即女人是否享有继承遗产的权力和赡养老人的义务。正如马克斯所说资本主义社会人与人之间的关系是赤裸裸的金钱关系一样，而现在即使是号称是社会主义的中国也同样如此，孩子的父母在考虑他们所需要的孩子的性别的时候，首先把其与之后自己老年时的赡养联系了起来，这就是中国的俗语“养儿防老”的由来。女儿首先被认为是将来的外人，承担的是夫家的养老的义务，所以以往嫁人的女子将不再从属于自己的家族，将会改变自己的姓氏跟随自己的丈夫姓，这可以看作是女性改变自己家庭从属关系的一种仪式。不过现在在中国已经没有了这种制度，仿佛一夜之间这种根深蒂固的传统就直接从国民的思想中彻底抹去了，这不得不赞叹中共对于自己国民思想改造的力度和能力。欧美、日本、韩国，乃至于伊里安还保留这种习俗，虽然在某种程度上，政府表明这才是出于某种需要，例如韩国表明这是出于户籍统计的需要，但是无论从各种方面看，女性的从属地位都从这一习俗中得以体现。但是并不代表中国的女性就不在从属的地位了，而实际上我们要看到，中国大陆对于女性从思想上的解放还是有成绩的。
那么从我的描述我们可以看出来，女权主义所要解决的问题决不仅仅局限于女性在社会政治生活中被压迫、排挤和歧视这么简单。我们应该明白的是女权主义不应该是虚幻的原则下的描述，而是应该和实际情况相联系的的实用的指导思想和理论分析。欧美女权主义者们的歧路在于她们选择了错误的参考系，并且走了一个颇为偏颇的道路，直接否定之前之前女性在社会意识形成上的所有积累。她们忽视了女性的特殊性，直接把中性化作为了女性的价值标准，固执地认为过去的女性的社会意识存在完全是不当和错误的，因而只有和男人一样才是女性的新出路。
而承认我们的标准构建起来的女权主义的图景应该是，女性首先享有继承权，同时也将背上赡养老人的义务，这是主要针对东方社会的说明。而对于西方社会来说，如何将女性成为社会力量的一部分而不是局限于家庭和孩子才是他们的主题。在这一点上，东西方其实有着普遍的意义。对于女性而言，提高社会地位除了财产之外便是教育和工作，然后是政治地位上面的参政议政等等。这就是说我们女性首先要提高到一定的层次才能够继续要求进一步的权力，即使是中国大陆和已经过了依靠虽然是文盲但是威望足以担任基层官员的时代了，印度还要糟糕一点，在没有任何基础的情况下就高呼男女平权是一种很无谓的事情。另一方面，我们要紧密联系和处理现实中可能出现的种种问题。
女性如果要求解放和地位的提高，就首先要明白自己所要的并不是作为自己男性丈夫的附庸因而需要有节育、独立工作的意识以及理想和自我实现的志向。随之政府要考虑的是政府作为代表要为女性的自我实现提供条件，儿童的教育机构以及女子教育等等方面的事情，以及在法律方面赋予女子和男子在某些方面平等的权利——例如教育和工作。
我前面说的女性的生命权是一个基础，而我们能够在这个基础上构建起自己的大厦。举例来说：中国农村并不特别歧视女婴，在共产党的教育下他们已经克服了抛弃女婴的恶习，但是这些女婴还是有部分还是被当作货物般养育，待到年长之后作为货物一样嫁给出高额彩礼的人家，或者是作为交换婚姻的对象和别的人家换取自己兄长或者弟弟结婚的对象。这种现象在某段士气的中国广泛存在，并且少数出现在伊里安、韩国和日本。40年代中期至六十年代中期，韩国的大量的女性出于经济的原因广泛嫁给伊里安驻军或者商人，同时日本女性大量嫁给美国人的潮流可以与之作类比。女性的出嫁往往带来全家的经济状况的改善。欧洲在战后也有类似的状况，即大量的欧洲女性因为婚姻向美国移民。欧美自己的女权主义者们对于这个问题的认识记不清楚，一方面是经济生活的原因，另一方面是整个社会对于女性的意识和女性的自我意识都认为女性是而且应该是依附性质的，这不应当是我们在保障了生命权之后对于自己的定位和希望。如果我们一方面高呼平等，另一方面认为自己应该是依附性质生存而且也应当是这样子生存的话，那么无异于我们在打破了旧的枷锁的同时又为自己套上了新的。
所以，应当认识到，女性独立的基础在于女性要在经济上做出实际上的和思想上的独立。生命权保证了之后，接下来就是自我实现的工作权，中间过渡的是教育权。生存——受教育——工作——经济独立——社会平等这才是我们所追求的模式，在这样子的基础上女性并非作为男性的附庸存在。只有在实质上的独立的基础上才可能和男性谈其他的方面，例如感情和心灵等等。欧美的女权主义者们所想要扭转的社会意识在这样的基础上会慢慢被扭转……
正文 女权主义是一种人道主义（节选2）
更新时间：2009…6…16 14：05：20 本章字数：2905
女权主义是一种人道主义（节选2）（1979）
如同喜欢把民主自由平等等口号挂在嘴边的政治家一样，不少女权主义者同样喜欢把平等和平权挂在嘴边，而她们自己的标准往往是有问题的。总所周知，苏共和中共的政府在自己的政治教科书里面从来就宣传说资本主义国家的民主都是虚伪的民主（民主这个词随着时代的发展越来越显出超越其他词语的重要性，因为它和政治的组织形式是紧紧相连的，平等还好，自由是越来越显出和国家主义相对抗的表现了，这使得即使是西方国家，对于自由的定义也越来越固定化了）。而共产党所说的虚伪包含的实际的意思是：标榜民主的政府往往实际上只是维护部分人，而且往往是少部分人的利益，这少部分人往往是当前社会进程中的既得利益者，并且能够借着国家的权利维护自己的既得利益。（当然，如果这样说的话，中共一定是把社会生产资料平均分配当作是社会的常态了）
对比研究共产党政权，毋庸讳言，他们的政权才是真正地掌握在少数人手中，所有行政计划有力同时也有效，虽然西方的国家一在指责共产党在民主和自由方面虐待他们的国民，同时禁锢国民的思想，但是也要看到，他们的政权的组织形式也是一种极为有效的形式，并且已经得到了五十年以上的检验证明这种组织形式是可行的。虽然一再有人发表言论主张说这样的政权一定会走向内部的崩溃，联系当前的现实情况来看，苏联已经成立了六十年了，中华人民共和国也成立了三十年了，一厢情愿地指责说不符合某种原则的政权会在短时间内倒塌实在是不符合哲学家的态度。
之所以那政治上的事情作对比就是要阐明一个道理，那就是作为女权主义者一厢情愿地只相信一种通向权利道路的可能性完全是一种过于轻率，或者说是懒惰的态度。
之前就已经讲到说部分欧洲和亚洲的女权主义者走上了极端的道路，追求中性化，或者说是男性化，试图抹去女性的特征向男性靠拢，不少人穿着男性的工作服，剪着短发，抽着香烟同时酗酒，伊里安的国会的露琪亚议员试图在国会上通过这么一项建议——在全国的女厕所里修建小便池，因为——这位议员这么认为——在女厕所内不修建小便池是对于女性的侮辱——对于女性不能够站着撒尿的侮辱。这个议题被批驳为试图浪费国家财政拨款而驳回了，由此可见部分女权主义者已经对于自身权力的争取到了走火入魔的地步了。
资本主义政权和共产主义或者说社会主义政权对抗的例子给了我们极大的启发——要建立稳固的权利模式必然建立它的坚固的基础——资本主义承认个体的私有和共产主义认为理所当然的集体的共有构成了他们各自的哲学的基础，他们对于各自的指责毫无疑问都打击到了对方最核心的地方——而他们各自核心的基础又是不可改变的，一旦改变就意味性质的改变。
所以资本主义虚伪的民主意味着承认财团——公司——个人各自的所得，同时努力维持这种分配关系，并且在适当的时候能够缓和种种因为基于这种基础之上的不公和体系本来的问题造成的矛盾，在这点上，资本主义努力完善自己成为一个稳定地系统。
而社会主义（共产主义）的专制从某种意义上讲是国家控制一切的集体主义的使然，它不仅仅要求国家承担起一切生产和规划的任务，同时为了维持国家的稳定（在某种程度上违背人类部分本性的国家体制往往是造成不稳定的根源）——为它又要在思想上控制国家——因为一个崇高的理想得几乎不可能实现的国家社会形态在某些方面又过于脆弱——这使我们相信，要让人保持永久的崇高实在是很难。
基于这两种政体对抗的启发使我多少有点阐发，那些激烈地女权主义者之所以急切地主张男性化无非是这样一个原因——男性目前获得完整的权力，所以要主张女权就要模仿男权的一切主张女权的要求——这就意味着女权主义的基础实际上是男性（男权）的基础。这就意味着如果我们真的要靠这种方式获得权力的话——女性就不应该有**，也不应当具有生孩子的能力。
我们之前说过，我们必须重建女权主义的基础——那就意味着，我们必须完全否定说——夏娃，是亚当的肋骨。
虽然安平将军建议说把女娲用泥土造人当作是女权主义的新《圣经》，虽然荒谬但是也不无启发，从另一个角度上讲——女娲造人这个中国的古老的神话传说证明了上古时期母系氏族时期的某种关系的影射——因为女人从事植物采集的工作，而男人从事狩猎，所以往往女人的工作更能够获得稳定的食物来源——这就是氏族部落的首领是女人的原因。根据传说，中国人的祖先黄帝的孙子颛顼还曾娶九黎族的一个分支部落的女首领九凤为妻，从而合并了这个部落成为了新部落的首领，这让我想起了独立起来的西班牙来。由此可见，母系氏族部落的存在和在当时的影响力是无可质疑的。
联系人类社会的发展来看，即用实践的观点来看，正如要想达成社会主义革命就要制造大批的真正的无产阶级一样——想要达成真正的女权主义就要制造大批真正的女性资本家——在资本主义的社会里面可以这样认为。同时在社会主义的社会里面则可以认为，培养大批的女性官僚才是制造女性掌权者的基础。那么从这个观点结合我们之前谈到的种种观点联系起来，女性要想能够掌握自己的命运，将自己的地位提高到和男性相等的地步，要做的就仅仅是在某种程度上把事业当作是自己的生活的重要部分。
那么接下来谈到的东西就会大大地无聊，同时冲击目前女性们的世界观——因为她们会发现——如果她们还单纯地把构建一个幸福的家庭教养好自己的儿女，同时让自己的丈夫去赚钱的话，那么她们就会陷入自己的怪圈无法自拔。如果女性完全脱离社会的话，或者准确的说脱离社会实践——工作的话，她们就根本争取不到自己在社会上的控制权和发言权。即使某些专业的女权主义者能够在议院上为女性的提案奔走呼号，但是总是在博取男性的同情，如果这些议案侵害了当前大多数的既得利益者的话，它往往不能够通过（当然，我说的绝对不是在女厕所安小便池这种议案）。这种呼喊和努力缺乏一种深厚的基础，所以妇女的喉舌们也就像露琪亚议员一样变得偏激，或者说她们越来越脱离实际的把某种具有象征意义的理念作为了判断的依据，同时这里面还掺杂着种种心理分析和意向派的理念在里面，这在受过高等教育的人的眼中也不免胡闹的错觉，更不用说普遍的民众了，这也是为什么女权主义者越来越容易受到男性同胞的挖苦的原因。
所以，如果女权主义者们如果认为单纯地要求就可以获得她们所要的那么这完全是一种错觉，就如同美国赐予菲律宾民主一样（随着伊里安对于菲律宾政权的批判，他们的政权的本质也逐渐暴露出来），女性同胞们大约可以从父系氏族议会那里得到类似的东西——表面上的光鲜作为装饰物——但是毫无用处。
只有有力量的人才有说话和选择的资格，激进的女权主义者一方面指责男性对于女性的种种歧视和压迫，另一方面去不选择能够彻底解决这个问题的办法，反而依靠向着男性靠拢，依靠男性的同情心来推动女性地位的提升，这就好像一条咬住了自己的尾巴的蛇，只能够在原地兜着圈子。
正文 序章
更新时间：2009…6…16 14：05：21 本章字数：1270
老头子死的时候我十二岁，雪菜姐姐十九岁。
虽