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人，她感到欣慰无比。
那天夜里的烛光晚餐，花痴和那痴男子就这样陪着老妇听她诉说她的一生。它像塞纳河上粼粼的月光，传说千古不变、动人心扉的真情真爱
欲知今夜塞纳河畔的世纪邂逅，是否激起永恒的真爱，请听下回分解。
六十九回：世纪对话论永恒，世纪之恋求永恒
话说为了掩饰彼此一见钟情的尴尬，双方都压住心喜的语调，客气地互相寒暄，但是却无法掩饰欣赏的眼神和眼光。回想刚才的追逐戏，心里更是欢欣异常，庆幸来回奔跑，慌急寻找，总算没有落空。
花痴收住刚脱口要说的话：“你怎么也在这里？”，知道这一问双方必然更加尴尬，所以灵机一动，反而客套地说：“谢谢你刚才为我翻译解围。要不是你即时出现，面对那么多权贵的邀请，我还真是盛情难却”
只有他知道他已经追随她快一天了，比那些贵族还痴迷疯狂。他不敢让这个秘密泄漏出来，所以立即整整仪容，也以类似的客套语调说：“能为中国之光服务，实是荣幸之至。说真的，你真叫那些法兰西斯贵族们倾倒，这是咱中国人之光。不过听你刚才在旅馆大厅语出惊人，说要去读神学院，作传道人，传扬耶稣的福音。看你天生丽质难自弃，怎么会”
“有谁不渴望相知的永恒真爱，有谁不企盼相许的人生伴侣。这原是神造男女的目的，叫他们经历心灵合一的美妙，体会心灵契合的真谛。
然而世间男女虽然穷其一生，要追寻永恒的真爱，却总失望而终。
我也曾经天真的以为已经拥有了一份永恒的真爱。但我错了，我败了，而且败的很惨。这也是我第二次来巴黎逃难的原因逃失恋的难”
第二次见面，就吐露自己的秘密，花痴觉得过于失态，因此说到“逃失恋的难”时，花痴腼嘴了一下，作了一个一闪即逝的羞涩表情。但是，也不知道出于何种原因，她还是大方地接着说：“后来我终于彻悟了：因为人生有限，所以人世间的爱都被时间框死在一个有限的时空里，无法通达永恒。因此，人间所有不同形式的爱，都是有限，没有永恒的意义。什么海誓山盟，海枯石烂，都只是一时的渴望，暂时的幻想。热情一褪，柴米油盐就取而代之，成了生活的主角，生活的重心。往日那些浪漫的时光，都躲到相册里，深藏在记忆中。只有在特别时刻，才偶而回味一番，浪漫一下。
若要人间真爱从有限解脱出来，成为实实在在的永恒真爱，唯一的途径，就是这个爱与永恒之主连结。
这永恒的生命之主，就是上帝。圣经说：
神差他独生子耶稣降世，被钉死在十字架上，作世人的救主，神爱我们的心就此显明了。
因为神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全。
神借耶稣赐给我们永生，这就是永恒的真爱，表明了他对我们的爱永远不变。因为永生神是永恒的，所以他赐给我们一颗追求永恒的心灵。不但赐给我们追求永恒的心灵，也赐给我们得到永恒的道路，就是认罪悔改信基督。
死亡是从罪来的。罪既与耶稣基督同被钉死在十字架上，被他的宝血洗清了，死亡的权势就被破解了，信而受洗的人也就跟着耶稣基督一同死亡，一同复活，承受永生救恩。
一对男女若都活在永生真神的永恒真爱里，一起体验在神的永恒真爱里的美妙甘甜，人生必然喜乐无比，是一切物质享受无法取代的。因为从神来的爱是永恒不变，物质享受都是有限且必朽坏的。
人若用人间有形的东西来维系爱的话，这种爱必然不可靠，终要消失。
人若借神的爱来维系爱的话，这种爱必然信实可靠，永恒不变。你尝过主恩的滋味吗？那种爱是世上找不到的，因为他无私、无限、永恒不变。”
说了这番长篇大论，花痴终于明白她为何一见面就和眼前这位陌生男子谈到秘密私事，原来是圣灵感动她给他传福音的缘故。
这番话听得痴男子心有戚戚焉，触动他的心灵创伤，因此竟然感动得在花痴面前流下男子汉的泪滴来。
他的失态和她的失态，竟然如此不谋而合的真诚。
由于她说的太快，使得他一时无法全然领会，便问说：“那如何才能领受这永恒真爱、尝到主恩的滋味呢？”
花痴便详详细细地说起她的永恒真爱来：“说简单很简单，说难也很难，就看个人的悟性和命了：
第一：就是认罪悔改，信耶稣基督为救主，奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。这是人类唯一可以与永恒连结的第一步，也是先决条件。没有这一步，下面四个都无法完成。
第二：罪既赦免，罪身灭绝，你便脱离阴间死亡的权势，不再做罪的奴仆，也就重生得救，成为基督里新造的人，也就是基督徒。末日主耶稣必然叫你复活，得到永生不死的灵性身体。
第三：因为我们的罪身里有个罪律，所以还会犯罪。因此在你接受耶稣是你一生的救主时，神便赐给你圣灵来管教约束你，免得你犯罪。
第四：若犯罪，圣灵就时时刻刻感动提醒你向主认罪悔改，就像你身体脏了必须洗澡才干净一样。哪有身体脏了不洗澡的，同样，灵魂有罪也必须时时认罪悔改才得洁净。人应当保持灵魂的洁净胜过保持身体的干净，因为身体必死，但灵魂不死，且身体死后，灵魂要受审判。审判的标准就看灵魂干不干净。干净无罪的，就得永生；不干净有罪的，就按他的行为报应他，丢入地狱火湖受永刑。
若不认罪悔改，圣灵就会惩罚你，好叫你知罪悔改，免的越犯越多，越犯越大。
第五：所以要听圣灵的话，遵守主的命令：彼此相爱。主说：我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
什么叫做爱？约翰二书：人若照主的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。所以，爱就是遵照神命令我们的方式去生活。正如主起初向他的使徒所宣示的命令：在爱中生活。
人若遵守主的命令，就常在他的爱里，也会随时随地活在永恒的爱里。一对男女若同时都在主的永恒真爱里，那种真爱，必然永恒不变，更不怕世间有限的爱来搅局了，因为全能的上帝必然保护你们，使你们的永恒真爱不受丝毫的损伤破坏。”
一下子说了五大要点，花痴不免自觉不好意思。因此停思片刻之后，便以一句简洁有力的话总结上面的长篇大论：“神赐福给爱他的人是无限量的。有神同在的爱，才永恒不变，才永远甘甜。”
听了花痴的高见，痴男子不不仅佩服，也更加感动，乃感悟而言曰：“听君一席话，胜读一生书。你不但人长的天生丽质，心地善良，而且有颗世人所没有的牺牲奉献的心灵。想必这是从神来的，因为这是神的属性。耶稣基督把神的属性完全彰显出来，并且毅然走向十字架。虽然受尽凌辱痛打，依然义无反顾。这也就是神性（＝无限的爱）与人性（＝有限的爱）最根本的差别。”
花痴高兴得神采更是飞扬：“你的悟性真好。我传了那么多人福音，第一次看到像你这样有悟性的。他人刚开始都是抵挡神的真道，不接受基督的永生救恩。有些人甚至传了十年五载还是不信，让人又气馁又着急，不知如何是好。”
痴男子听她如此恭维，灿烂笑说“我听说甚至有的牧师的家人传了三四十年还不信。不过他们依旧坚持天天替他们祷告，求神怜悯，希望有一天奇迹出现。”
花痴说：“像这种情况，我们应该凭着爱心替他们代祷，这也是基督徒和世人最大的不同。别人有苦难，我们尽力帮助，替他们祷告；世人则多避而远之。别人成功，我们由衷祝贺；世人则多嫉妒不平。”
花痴论说了那么多的永恒真理，双方却都还不知道姓名，所以便先问说：“敢问尊姓大名。”
“我叫俊豪，姓陈。你呢？你人长的特别，名字肯定也很特别。”
“我叫雅娃，外号花痴。”
那痴男听了花痴之名，忍浚不住痴笑不停。后来细细思量，才明白她为什么一副如花似水的韵味模样。
“难怪你如花似水，真是人如其名。”
“哪里？你太夸奖了。”
“真的，我这辈子还没遇见过像你这么水样般的女子，难怪有那么多法兰西贵族为你疯狂，穷追不舍。”他说的是真心话，诚恳之至。
从小听惯了别人对她的赞美，却第一次听到称赞她如花似水。尤其当他说出那句“水样般的女子”时的神情，似乎很向往，很渴望。感觉好象一直都在寻找这样一个女子似的。她有点被感动了，虽然认识才不到一天，但对他却有种说不出的好感。
她想，连青梅竹马的星痴都没有发现她这个特质，她对他的评价又更上层楼了。
“对了，你怎么叫花痴？挺有意思的，第一次听到自称自己是个痴人，我想背后肯定有什么迷人的故事吧，不知能不能透露一点秘密？”
“我从小就长在繁花锦簇的山上。每逢花开季节，无数的奇花异草就肆无忌惮的开满满山满谷，简直漂亮极了。所以我从小就对花痴迷得要命，不仅收集了各色各样的花草，还采来泡，当花茶喝。所以身上才会散发不同的花香。后来我的前任男朋友就笑称我是花痴，从此就叫惯了。”说话时一副回忆的神情，那满山满谷的繁花锦簇似乎就写在她的脸上。
“那他也应该有个相似的名字喽！”
“你真是别有一番心肠的人，总视透别人的秘密。他叫星痴。”
“啊，星痴，肯定对星星特别痴迷。”
“不错，他对星星的痴迷简直胜过对我的爱，但我还是非常爱他，到现在还是丝毫未减，恐怕还有增无减，因为他跟别人确实完全不一样。”
“那为什么还要离开他呢？”
“说来话长。是我自己不好。他是一个很懂得爱的真谛的人，因为当他真心爱一个人的时候，就会忘了自我，放弃自我，只一味付出，一心一意为对方着想，全心全意照顾对方。而我刚好相反，把他的全然付出视为理所当然，从来不知珍惜。而且还一味接受，不知付出。所以我不配他的爱。没有付出的爱不叫爱，叫自私。从前的我就是一个自私自利的爱情白痴，爱情叛徒，无情女郎。”
“看你娇柔的模样，竟然吐出如此自责的智慧话语，实在令人难以置信。”说话时语气略带钦佩。
“这是用失恋换来的智慧。没有失恋的爱情是不成熟的恋爱。有道是不经一事不长一智。依我看，不经失恋不成爱情是也。”
“这可能是我第一次听到的论调，不过事实也是如此。但是失恋总是叫人痛苦不堪，没有人希望谈恋爱时为了成熟智慧而期待失恋”
“你这话有意思。”
一场塞纳河畔的世纪对话，就这样从花痴吃第一口法国螺肉拉开序幕的：
她继续刚才的“苦难智慧经”：“这就像富有的生活环境产生不了人生智慧，唯有苦难才能历练出人生智慧来。人人都希望过没有人生智慧的富有生活，很少人为了得到人生智慧而自投苦网。”
俊豪突有感悟地说：“释迦摩尼就是这样一个自投苦网的人。但是他走入苦网的最终目的是为了脱离这个人生苦网。所以初期试着用苦身修行，亦即自虐的方式来制死心中的欲望罪念。按照现代心里学来讲，就是自虐狂。”
小啜一口法国圣爱迷俪红葡萄酒，一副享受的模样，似乎那二千多年前的菩提苦行和现代摩登生活下的他没有丝毫关系。享受一口神所赐的葡萄美酒之后，俊豪接着说：“后来他觉得自虐式的苦身修行不但不能制死身体的情欲，还把自己弄成不人不鬼的落魄模样。有一天，在菩提树下顿然悟出了四圣谛：苦、集、灭、道：人生有八苦；苦由集－－内心的无明，贪嗔痴－－而来；这内心的集若灭了，就可脱离苦；灭的途径，唯有借着道。
他的顿悟确实是成圣的真谛。真谛的谛是由言和帝组成，意思是那创造天地万物的上帝的话。上帝的话就是唯一的至圣真谛（圣谛），唯一的至圣真理。
可惜释迦摩尼虽然悟到了上帝的真谛，却只差一步就可以回到上帝那里：他把灭集的“道”看成是一种人的修为，曰八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。所以又回到用人的方法，也就是个人修行，来实践“道”；而不是祈求“道”，依靠“道”来灭集。甚至还替靠人为修得正果的境界幻想出一种说法，叫圆寂、涅磐、成佛，可以到达极乐世界。
花痴接过传道之棒：“其实，诸世界都是一位真神创造的，如果真有极乐世界，也要通过这位创造极乐世界的上帝之允许，人才能进去。要回到神的家，唯有借着道，而这“道”就是上帝所赐的耶稣真道，真理圣灵，不是人的修为。因此一个人信耶稣受洗之后，旧我的罪身就与耶稣一同死亡，然后与耶稣一同复活，得到基督里的新生命。那“集”就灭绝了，这是上帝的恩典，不是靠人的修为。而且上帝赐给他圣灵，住在他里面来帮助灭集，也就是制死人的罪性。圣经约翰福音第1章开头就启示人类：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。
万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。
生命在他里头，这生命就是人的光。
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
所以中文字“道”有个“首”，表示开始，说明了道是一切的源头。人要是受洗归入基督真道，他的罪身就与耶稣一同钉死在十字架上。但是，实际上身体的罪性还在，所以神赐圣灵给重生得救的基督徒，在他的灵里见证耶稣的救恩，同时管教他，提醒他，更新他。就如启示录第16章13－14节耶稣说：
真理的圣灵要引导你们明白一切的真理。他要荣耀我（耶稣）；要将受于我的，告诉你们。
加拉太书6章8节又说：
顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；
顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
所以要制死情欲罪性，惟有靠神赐的真理圣灵方能成功。”
俊豪似有所悟地说：“所以释迦摩尼最后还是没有找到真道，没有脱离罪恶的审判。但是佛家硬要把他的死用玄虚的名称，叫什么圆寂、涅磐。事实上，这叫故弄玄虚、掩人耳目。其实就是死亡，和世人没两样。
花痴紧接着说：“更可笑的，还编撰了生死轮回，说经过投胎转世，可以把前世的罪业消除。怎么消除？透过行善？罪业是罪业，行善是行善，两者不可消解。因为人行善是本分，作恶是不应该。况且根本没有生死轮回。人死后，有罪的灵魂就被鬼接去阴间，等末日审判；无罪的灵魂被天使接到天堂，等末日承受永生。”
俊豪接着用道德经来印证说：“同样启示道和圣人的老子，虽然和释迦摩尼一样，都早于耶稣诞生，但是在他洋洋洒洒的五千言道德经里，谈到道是一切被造物的根本：无名，天地之始；有名，万物之母。万物都是神藉着道创造的。这神道就是天地万物�