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指降世为人。意思就是：神道成肉身，降世为人，被钉死在十字架上，然后复活，又升回天上。”
众痴就这样在游轮上讨论了一整天圣经和中国字的关联性，对主耶稣的信心因而更加坚固，灵命也成长了一大步。
读者诸君看了这二回有关神把十字架的赦罪救赎计划明示在圣经里，并且把它隐藏在中国字之中，是否也相信耶和华是宇宙独一真神，接受耶稣为救世主呢？如果你也想要获得神借耶稣所赐的重生得救和复活永生，请赶快去教会学习圣经，认罪悔改，信主受洗。新约圣经使徒行传四章十二节说：
除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
欲知痴族八怪罗马之旅的最后一天，请听下回分解。
四十八回：道德经印证圣经，夷希微即耶和华
话说星痴借中国字来解释和印证圣经之际，突然心中想起老子的道德经也可以印证圣经，所以便接着说：“老子整个道德经就是在讲“道”和道的化身“圣人”，可惜二千多年来中国人都误解了，偏离了老子所启示的天道和圣人的教训，走向虚妄炼丹、邪门歪道的道教和许多五花八门的气功邪教。甚至有人从道德经里寻找练气功的蛛丝马迹，硬把老子启示的恢宏天道解释成练气功的法门和境界，然后据此妄下定论，说老子所说的道不是圣经里的道，老子所说的圣人不是耶稣，这真是一大误解和笑话。”
棋痴反问：“那依你之痴见，彼道即此道喽？！”
星痴斩钉截铁地回道：“是的，二经所启示的道是同一个道，道德经里的那位圣人即是耶稣。”
诸痴问说：“何以见得？愿闻痴详。”
“首先，老子说“道”是天地之始，万物之母，众妙之门。又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。这与圣经所启示的三位一体真神不谋而合，正如约翰福音所启示：太初有道，道与神同在，道就是神。万物都是借着他造的。
其次，老子在道德经十四章论到“道”的名字，说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这夷希微恰恰就是上帝告诉摩西的原名译音。
当初上帝呼召摩西，要去拯救以色列人，摩西问上帝叫什么名字，上帝说：我是自有永有的，希伯来文叫Yahweh。但以色列人敬畏神，不敢自呼此名，所以用子音YHWH来代替。这YHWH正是老子对道的称呼“夷希微”的发音（老子时代“希”的发音是Hi）。
再其次，第二章说到恶进入世界的原因：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。正如圣经创世纪所描述：神给人类始祖亚当和夏娃的天性是善，没有恶。他们原本没有善恶观念，不知善恶为何物。但是因为他们听信了魔鬼撒旦的谎言，经不起他的诱惑，违背了神的命令，吃了善恶果而犯了罪，人类因此能够分辨善恶，罪恶也从此进入这个世界。
再其次，八十一章的道德经里，有二十九章讲到道的化身是一个圣人，他用言行把神的“道”和本性显明给世人看，并且以平民老百姓都能听得懂的语言讲给世人听。这个圣人就是耶稣，他是道成肉身降世到人间，带来神的真理和救恩。正如约翰福音一章：道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子耶稣基督将他表明出来。
再其次，老子说圣人来人间，为了担当世人的罪孽而舍命，并且因此被世人奉为主为王。也就是七十八章所言：是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。全人类只有耶稣一人做到这点：他为担当世人的罪垢而被鞭打，钉死在十字架上，完成了神的赦罪救赎之大功。所以被尊称为主；将来再来时，要作王掌管世界。
当初孔子闻老子给他讲道，他没能完全弄明白。老子称道为玄，玄之又玄，众妙之门。这一玄，倒真的把孔子给玄住了，绞尽了脑汁也无法想清楚。最后只好恭恭敬敬地拱手说：朝闻道，夕死可也。而据说老子讲完道德经之后，就前往耶路撒冷，去寻找那个圣人，也就是耶稣。可惜耶稣是在他死后五百年左右才降世，否则他如果真能见到耶稣，看到耶稣所说的真道和所行的神迹，必然扑通跪下来给他磕头，说：“我主我神，你终于道成肉身，降世为人。我愿一辈子跟随你，请你收我为门徒吧。”
诗痴：“难怪全世界的基督徒都称耶稣为主。”
梦痴笑说：“孔子若遇见耶稣，说的更渴慕、更离谱：“主啊，请你把神的道讲给我听吧。我早上听你讲道，晚上死了也可以（朝闻道，夕死可也。）””
接着星痴就圣经和道德经的不谋而合之处解释说：“其实老子和孔子最大的不同，就在于老子是用心灵去和神沟通，圣经约翰福音四章二十四节说：神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实（真理）拜他。老子先虔诚地寻找神，然后用心灵和诚实去拜他，神就和他沟通。所以老子能悟道之玄妙，写出道德经，是从天上而来的启示。而孔子则是用理性的头脑去思考神的存在，殊不知人只能用诚实的心灵与神沟通，否则就接触不到神，因为神住在超越我们居住的时空以外的天堂。
据目前科学家的计算推测，宇宙的空间可能有十一至二十六度之多，何况神还在二十六度之外呢！所以人的理性思维是达不到超乎二十六度空间以外的神的。
许多人用五官（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉）找不到神，就否认神的存在。殊不知神赐给人的感官还有第六感官，就是灵官。而人与神的沟通只能用灵官，一般世人却用错了感官，当然找不到神。
当孔子感叹人远离神的大道时，无计可施，只好反求诸己，用人的方法建立一套礼教哲理、道德规范，用内心的良知和外在的礼仪来约束人的行为。
可是他没有想到人的罪性是根深蒂固，牢不可破；没有神，人根本管不住自己不犯罪。中国二千多年封建制度的纷争轨迹证明孔孟之道是完全失败的。他不求神的怜悯，反而想用人的办法使天下重归天道，这是他最大的失误。
但是从另一个角度来看，尧舜禹汤文王周公之后，虽然中国离开了天道，罪大恶极，但神还是兴起不少像孔孟一样悲天悯人的贤人志士来劝化朝廷和人民，希望他们离恶归善，弃暗投明。”
诗痴颇有同感地答道：“对啊，生活在三维空间的人类，怎么可能找到超出这个空间世界的神呢？只有神来找人时，人才能感觉到神的存在。反方向的寻找是不可能的。但神说，只要人痛悔谦卑祈求神，神也必与他同在。可惜孔孟不祈求神的帮助，反而想用自己的言行思想来教导人。因此孔孟失败了，春秋各国都不听他的劝导，形成互相残杀、战乱不断的纷争局面。他们留下的论语和孟子二本著作，以及儒道，也没有改变中国封建制度的贪官污吏，而且越是口口声声仁义廉耻的知识分子，越是欺压老百姓的伪君子。即使少部分没有丧尽天良、不愿同流合污之辈，也没有能力改变潮流，不是被整肃陷害，就是噤若寒蝉，郁郁寡欢一生。”
众痴又谈论了良久圣经与道德经的吻合之处，星痴看诸痴似乎很有追求精神，便建议说：“其实诸痴可以去读远志明的一本论文著作，叫“老子与圣经”，那里面讲的很透彻、很全面。他是一位神非常喜悦的仆人，所以神借着圣灵赐给他很多的智慧和恩赐。在美国和世界各地，他的布道会讲的非常精彩，非常受欢迎。有很多人都从远方去听他的布道会。听了他的讲道而信主的人，更是不计其数。”
此话一出，众痴都痴痒难当。心想：有这么一本好书，还给中国引以为傲、世界公认、却看也看不懂、甚至误解的天书“道德经”之真面目和地位，并且印证圣经，想必是神的旨意。所以都急着等结束欧洲之旅后，回去买这本书来研读。正是：
道德经印证圣经，夷希微即耶和华。
星痴补充说：“在读道德经时，你们要同时对照圣经和远志明弟兄的著作，这样你们才能看明白，也可借此开阔视野，坚固信心，深信圣经所记载的都是千真万确，因为圣经是上帝借圣灵给一批先知默示写出来的。”
众痴齐声答应说：“谨听教诲。”
第七天是采购日，也是女痴日。看到女痴门又像在巴黎时一样，大肆采购各种名牌，看在星痴的眼里，简直就是堕落日。但是想到他们信主未久，在基督里都还是一群孩子，所以罪欲还随身在侧，也就原谅了他们。毕竟这是刚信主的基督徒普遍的小孩儿模样，什么都似懂非懂，又以为什么都懂。其实不懂的还没弄懂，自认为懂了的，可能懂错了，离了真理正道。毕竟这懂了的，有大半儿是用地上人的智慧和知识来解释真道。而唯有完全来自圣灵的智慧启示，才是真理。
所以基督徒要随时祷告，祈求圣灵赐于真理智慧，以免因私欲或遭受撒旦的迷惑而被误导。世界有很多的异端就是这么产生的。
然而想到这群小孩子，把他那首呕心之作“巴黎鳞爪”给忘得一干二净，就像诗中所说的：“那个声音，早已淹没在香奈儿醉人的香气，变成皮尔卡登的炫耀傲气，传入了鳄鱼的血盆大口里。”失望之余，不觉心痛起来。不过他总安慰自己说：有朝一日他们终会明白的，因为神使万事互相效力，叫爱神的得益处。
所以心中便默祷，求神赐给他们更多的智慧，教导他们快快长大成人，可以独立去传福音；接下神的神圣使命，去拯救更多的灵魂；不叫世人死在罪中，受撒旦迷惑继续败坏世界。
大肆采购之后，众痴便找个餐厅好好享受一下意大利特餐：烤皮萨。为了防范小偷，还边吃边看车。等吃完要开车回酒店时，却发现放在餐桌旁的东西被偷了几小包。还好不幸中的大幸，都不是什么贵重物品。难怪听人说欧洲大城市的小偷无孔不入，防不胜防。
女痴们想到星痴刚才谈的处世哲学，所以倒也能泰然处之，不再像在巴黎时那样痛骂小偷一顿，也真正懂得如何遵行主耶稣基督的教训：要免别人的债，就像天父免我们的债一样。
一周的罗马之旅，对意大利人的印象，最深的是他们即时行乐的天性。众痴讨论的结果，感觉意大利人，无论顺心或不顺心，凡事都有一种诙谐幽默而不当真的乐天派处世态度。不像我们中国人，老喜欢以自己的价值观和处世观来衡量和要求别人，结果每个人都或多或少有着严肃不可侵犯的一面，叫人无法亲近。而且有很强的民族意识，所以不免有优越感和排外性。即使城市之间都互相瞧不起。
只有心胸宽阔到什么人什么事都可以接纳宽容的人，才是到处受欢迎的人。因为他不以己观量人，不以己好择人，不以己智论人。此“不以己剑法”是最吸引人的剑法，行遍天下无敌手。因为在他的眼中，根本没有敌人的存在，世人皆是他的朋友，何来敌人之有？故曰天下无敌。
悟到此境界，星痴引用道德经，告诉众痴说：“老子道德经最后一章，即八十一章，以短短的五十一个字来描述刚才我们的观点，而且还要深奥很多。他说：
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”
“用白话文，意思就是：真实可信的话不华丽，华丽漂亮的言语不可信。至善的人不与人争辩，好争辩的人心必不善良。真正懂道的人不炫耀显示，不懂得道之无穷高深和无限玄奥的人，反而喜欢炫耀。圣人毫无保留，完全为了世人，自己反更充实；完全给予世人，自己反更丰富。天的道，利万物而无害。圣人的道，默默做事却从来不跟世人竞争。
老子的圣人之道，即是圣经里的耶稣之道。”
棋痴恍然大悟说：“听你这么一说，我才毛塞顿开。原来老子讲的天之道和圣人之道，不是无为而治，乃是利而不害，为而不争；乃是生而不有，为而不恃，功成而弗居。二千多年来，无数的道家和解经家都把老子的思想看成是无为而治，真是大错特错矣。”
诗痴答曰：“原以为只有棋痴对中国古人的智慧有比较深入的研究，现在看来还是有圣灵赐于智慧的星痴对神的天道懂得更多、更广、更深、更透彻。古谚说：大智若愚，就在说明知道越多的人，越知道自己知道的越少。因为大智慧者知道“道”的无穷无尽，所以就谦卑虚己，宛若愚人一般。”
看到世风日下，书痴感叹道：“可惜人心不古。现代人大多一味重视眼前的利益，还有谁想那么深。只要有表现自己知识才华的时机和地方，不管是用明的或暗的手段，总要大大炫耀一番，唯恐旁人不知，或上司不识货。可惜他们永远不明白一个极为简单的道理，就是：大智慧者识得大智慧者。用一句中国古谚：英雄识英雄，英雄惜英雄。有慧眼之大智慧者，总不会让大智慧者怀才不遇。”
梦痴虽整天幻想连篇，论到智慧言语时，她也还能吸收一二，不至落到肤浅无知的窘境。因此有时也会出人意料，发出一二句铿锵有力的隽语：“其实不论在政治圈或企业界，怀才不遇的人还真不少。因为上层位置有限，只有在有人退休时，才会选拔一二个人来添补。而选拔的条件，才华其实只是占一小部分而已。真正最重要的，是宽扩的胸襟和柔和谦卑的态度，加上眼光与智慧。前二者是服人的必备条件，后二者是处理大事、策划执行和预估未来之能力的先决条件。
这四个条件，缺一不可。缺了前者，人不和而事不彰；缺了后者，事不彰而人不和；终至必败之地也。”
棋痴点头称赞说：“想不到梦痴也有如此深刻的领悟，真是近朱者赤，近痴者智啊。”
花痴笑说：“你又发明新成语了，好一个“近痴者智”。看你好像每天都有新成语怪词汇出炉，好生敬佩。真不愧是我等痴辈的“智痴”啊。”
棋痴觉得这“智痴”称号实在别扭，便回说：“什么智痴，还智障白痴咧，多难听啊。智者就智者，却反被称为智痴，真是的。”
诗痴解危说：“其实智痴挺好的，这不就一语道破了大智若愚的真谛了吗？”
棋痴笑说：“听你一解释倒满有痴理的。嗯，细想之下，这智痴还真妙在其中，只可意会，不能言传。妙哉，妙哉。我棋痴之名，真可改为智痴。”
众痴不约而同，齐声说：“妙哉，智痴，痴族十怪之智者也。”
从此棋痴多了一个智痴的外号。
常常以琴音来表达情怀的琴痴，这时也不孤立，拿起小提琴，即兴拉了一首颇富老子哲理味道的曲子。玄音一出，登时把众痴带入冥玄之意境，宛若身在玄之又玄的神道之中，想的也就更加深更加玄了，最后竞都成了一群玄痴、哲痴和神痴了。如此三痴，加上琴痴的玄音，便成了“四痴剑法”。
为了追求神之道，更亲近神，了解并遵行神的旨意，众痴便常常奉耶稣基督的圣名习练这“四痴剑法”。
痴族八怪的毕业之旅，就在罗马的“八愿剑法”和“四痴剑