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我想这世纪大使命既然源于全痴来自主的异象使命，所以理当由他来主持。但是因为他种种私人的原因，所以不能来和我们共商大计。执此之故，我想委派花痴，以电子信方式和他交流，把我们的计划告诉他，并且争取他的意见。而辩驳大会举行时，花痴负责透过网络现场转播给全痴，让他也参战。因此我们参战的兵将就是“痴族十二怪”，类似主的十二使徒。而且旧笑痴薛笑因追求世俗名利，离开我们痴族，如今新笑痴刘笑愿意加入痴族，使我们又成为主的十二个门徒，全然委身于福音圣工。这似乎与当初出卖主耶稣的犹大和主从新呼召的使徒保罗不谋而合。”
这番开场白说的慷慨激昂，听的众痴义愤填膺，有如古代调兵遣将之大元帅出兵之前的宣誓。
接着他又说：“经敝痴多日竭思惮虑，拟定了一份战略初稿，现与诸痴讨论，共谋良方。”说完便把战略初稿投影在屏幕上。
“首先我们痴族十二怪分成二批人马：第一批担当前锋，进入战场辩驳，由棋星全琴笑书等六男痴组成；第二批担当后卫，负责录音、记录、网络转播、发圣经和福音手册，成员有诗哭梦花画玉等六女痴。
我们将发邀请涵给海峡两岸儒道佛等三教九流人士来参赛，自愿加入辩驳的人也来者不拒。比赛名称定为：“世纪宗教大辩驳，基督独会儒道佛”，地点选在佛教重镇菩陀山，时间一天。
现在根据本痴主所拟定的大纲和内容，诸痴一起来讨论增修。”
众痴在书痴的爸爸为他购置一栋在山上与世隔绝的别墅里，根据棋痴的初稿和参考各类书籍，热烈的日夜讨论和祷告了二个礼拜。依靠圣灵的带领，不仅拟定了最后辩驳方案，更增长了对基督真道的更深认识和属灵生命，也同时操练了各样属灵恩赐。
在这期间，全痴透过网络提供了不少宝贵的意见，毕竟他的社会经验和人生经历都比众痴丰富多采。而且十五年的信主过程坎坷崎岖，所以他从苦难中体悟的人生智慧，用来解释见证圣经中主的话语，常给众痴带进更深更广的视野，得见神那无限的深奥奇妙、无法测度的慈爱怜悯和绝然的公正公义。
准备期间，女痴们负责交通住宿事宜。她们透过网络包了几家旅馆，以便供应在辩驳那天各方英雄好汉的住宿。而花痴则同时准备网络事宜，转播现场给远在巴黎的全痴观战；并且透过全痴和雕刻大师联系，获赠一个十字架和耶稣受难及升天雕像，托运到目的地。等万事俱备之后，众痴便提早三天起身朝普陀山进军，以便布置场地。
到了菩陀山，但见石阶蜿蜒直通山上，沿路大小佛像和寺庙林立，不愧是佛教重地。痴主十二怪（全痴透过虚拟世界和他们共同作战）拾阶而上，心里便暗暗惊喜，却也有些胆怯。虽然昔日痴族也曾风靡一时，但毕竟如此规模的辩驳大会还是痴族第一次，可算是一庄痴族盛事。
梦痴笑说：“没想到会有那么多人对这次的世纪宗教大辩驳如此感兴趣，看来这次是免不了一场精彩万分的口舌之战，是真理假理之战，真神假神之战。”
到了旅店，众痴安顿好行李之后，便到市集码头和海边沙滩闲逛，领略岛上风光一番，也好排遣这一个多月来的疲劳。
看到摊位处处，摆着各式各样活蹦乱跳的海鲜，不禁齐声感谢神的恩典，赞美东海上的这颗明珠，如此绮丽动人。但也同时感叹这里的人们无知可怜，不知感谢创造这个美丽岛屿、赐给他们生命和丰盛海产的上帝，反而去膜拜那些手不能动、眼不能看、耳不能听的木头偶像。甚至还捐钱给和尚尼姑盖那么多雄伟的庙宇，雕刻那么多的木头佛像来膜拜。
有生命的去膜拜没生命的，能动能思想的去朝拜不能动不能思想的，这大概是这世界最大的讽刺、愚昧和悲哀吧！
黄昏时分，众痴选了一个视野良好，可以辽望沙滩大海、欣赏夕阳美景的餐厅顶楼，享受神的恩典：海鲜大餐。
这次海鲜晚餐真是令人难忘：面对那么多闻所未闻的鱼虾，珍贵稀奇的贝壳，还有各式各样的海底动物，还真无从点起。讨论了半天，才点了十二道未曾吃过的海鲜，大快朵颐一番。
饭后梦痴说：“这家料理真是一流。我看我们这二天都到这里来好了，非尝遍这家所有的名菜不可。”
众痴点头同意。饱足饭后，众痴便去观看四处的庙宇，了解一下情况，顺便收集备战资料。正是：知己知彼，百战百胜也。
经过三天的禁食祷告、战前准备和场地布置，历史的一刻终于悄悄降临。出发前，痴主棋痴宣示辩驳的策略说：“经过众痴精密思考，同心合意地订定了辩驳大会时的二个基本策略：
1。按照男痴“棋星全琴笑书”等痴序轮番上阵辩驳，寓意“齐心全勤效稣”（协音）：齐心全意勤奋效力主耶稣。全痴人虽未到，但透过网络现场转播，也算是参战的痴兵。
2。女痴“诗哭梦花画玉”在背后随时祷告，并且在每个轮回之后同心祷告，寓意“使苦蒙华话愉”（协音）：使苦难中的人因蒙受耶和华的话语而欢愉。
众痴听了棋痴的经心设计，都佩服他的智谋，齐声赞赏曰：“不愧是痴族十二怪之痴主，众痴佩服得痴体投地！”
棋痴听到“痴体投地”，不禁失声大笑。笑痴更是痴笑不已，失去痴控而无法煞痴，直到哭痴猛拍他的痴背，方才止住。待痴笑停息，痴主便带领众痴祷告：“创造天地万物的真神耶和华，我们的天父，我们的主我们的神，我们要为你的圣名和圣民争战。求神赐我们全副军装：用你的真理带子束腰，以你的公义护心镜遮胸，穿着你的福音之鞋踏上平安之路；一手拿着信德藤牌，灭尽恶者的一切火箭；一手握着圣灵宝剑，就是你的真道，杀尽仇敌的诡计迷惑；头戴十字架的救恩头盔，跟随圣灵的引领随时多方祈求祷告。
求主赐我们口才、智慧和能力，让我们成为圣灵权能的出口器皿，让我们靠十字架夸口得胜；把你的子民从黑暗罪恶的撒旦世界中抢救回来，回到你那光明良善的永生国度。奉我们救主耶稣基督十字架得胜的圣名，哈利路亚，阿门！”
如此晨祷了二个小时，然后踌躇满志、身穿神所赐的全副军装，信心坚定地往辩驳场地迈进。正是：
痴族重聚开痴会，神赐军装展神威。
欲知这次辩驳大会谁胜谁负，请听下回分解。
八十三回：世纪宗教大辩驳，基督独会儒道佛
话说痴族一伙儿到了预定的地点，只见四周挤满了三教九流的人，声势甚是浩大。虽然对方人多士众，而他们痴族才十二个人。但是他们知道围绕在他们身边头上的，有主的众多使者，比他们人数还多。所以心中一点也毫无畏惧，反而油然升起一股从天父而来的浩然正气。
众人似乎都在交头接耳，评论竖挂着的大旗上二排大字：“世纪宗教大辩驳，基督独会儒道佛”；和中间横挂：“创造天地万物的独一真神耶和华对神州儿女的大爱和公义之呼召”。
待众人安静下来之后，痴主棋痴便带领众痴走向露天会场的中心，拱手向众人作了个欢迎之揖。但见他痴风凛凛地站在万人之中，痴袖一挥，瞬间一股天地正气笼罩着整个会场；手执痴棒，击打痴鼓。但闻鼓声隆隆，犹如闪电雷声，充满整个会场。
击鼓十二响之后，棋痴双手抱拳谦和地说：“欢迎诸位远从四面八方来到此地，参加此次的辩驳雅会。在此我代表我们痴族十二怪向诸位表达感谢之意。”
当他说到痴族十二怪的名称时，众人不禁哗然大笑。待笑声止息，棋痴便接着说：“今日邀请诸位来此佛教盛地，是出于那创造天地万物的独一真神耶和华对你们众人的大爱和公义的呼召。耶和华神不愿看到诸位将来接受末日审判时，因为一身的罪孽而与神完全隔绝；反倒希望你们都因耶稣基督十字架的赦罪救赎而人人得救，蒙赐永生的恩典，得以与神永远同在。”
虽然他的语气满富关怀，但是当众人听到耶和华是创造天地万物的独一真神时，不禁嘘声四起。棋痴视若不见，气定神闲地继续说道：“本痴现在向诸位说明这次辩驳大会的规则：
1。双方以一问一答的交替方式进行辩驳，由受邀者先提问。
2。这是君子之争，所以严禁争吵和口角。
3。输方请赢方吃饭。如果双方都不认输，就一起用餐，然后依人数平分餐费。
规则简单明了，公平合理，所以立刻得到众人的赞同。之后棋痴便高声宣布：“辩驳大会开始！”
话说棋痴虽然一声令下，众人却犹在惊讶痴主十二怪的胆量：三十岁不到的十二个年轻人，竟然胆敢向三教九流的英雄豪杰、高僧道士挑战。
这时，一位彬彬君子模样的学者，以不露声色的长者姿态首先发问：“儒家源自圣人孔孟之教，是中国历代治国之道，其精神内涵就是：修身、齐家、治国、平天下。在历代的古圣先贤之中，这四个人生目标成了安身立命的行为依据和最高标准。今天儒家精神只在几个文人之中奄奄欲息，摇摇欲坠，所以社会的道德才日益败坏。人们只一味追求物质享受，而且不惜牺牲人格尊严。如今的社会畸形到笑贫不笑娼。如果要人心向善，唯有恢复中华文化道统，把儒教精神从新注入教育体系之中，借道德教育来培养善良的下一代，如此中国才有希望”
如此越说越激昂，淑世之志就如那群历朝历代曷想力挽浊浊世淘的少数仁人志士，却因寡不敌众而告失败，结果不是遁世就是委曲求全。因此他们口中的五千年一脉相传的中国文化，其实只是代表非常少数的文人精神而已，不能代表中国上至皇家诸侯，下至黎民百姓的文化。
星痴便依照预定的痴序，语气温和地回答道：“诸位，蔽痴深信你们不远而来，出席这个会议，都抱着同一个心志：就是替当今这个时代把脉看病，然后对症下药。因为我们都是深爱神州儿女的中华子民。所以我代表我们痴族，首先跟刚才这位长者致意，他也是和大家一样，希望我们中华人民不仅走向富裕安康，而且道德文化也跟着并肩齐驱的提升。这是每个爱国爱民的中华人民之共同心愿和努力方针。我想，上至党国，下至平民，都是同样这个心志。所以如果等一下蔽痴族之言语有冒犯的地方，还请看在这个共同心志的大前提分上，多多包涵原谅。”
这几句话显示了痴族的眼光视野和胸襟气度是如此的非凡，把刚才众人的纷纷议论降服了大半，不再视他们为没有人生历练的小伙子，因此不禁都报以略带鼓励和称许的热烈掌声。
待掌声落定，星痴继续说道：“刚才这位学者提到孔孟是圣人，又讲到古圣先贤和儒家精神是我们当今扭转社会道德的有效方法，可惜蔽痴和他有很大的不同观点：其实仔细回顾中国五千年的历史和文化，我们会发现中国确实曾经有过不少知识分子写了不少的圣贤之言，但是却没有一个敢自称是圣人的。因为如果以老庄孔孟的标准，中国历史上根本就没有出现过一个圣人。其实在人类漫长的历史上，只出现过一位圣人。请容我卖个小小关子，这个谜底等一下再揭晓。
关于儒家精神，其实不只没有体现在现代中国人的身上，早在孔孟立了礼教之后，儒家精神就一直在少数文人身上得到体现，就象当年的孔子和孟子只有廖廖几个门生一样。这是历史事实，不是我在危言耸听。
接着棋痴向花痴作了个手势，告诉全痴透过网络接续。全痴便透过网络和扩音机接续道：“对圣人描述得最具体的，是老子的道德经。全书八十一章，主要在描述道与圣人，以及二者的关系。这个我也留着等一下再跟道教人士讨教。现在让我解释中国何以没出过圣人：
1。尧舜禹是中国历史上最关心老百姓的皇帝，连他们皇家的生活和老百姓也相差无几，甚至还要差。就如孔子在泰伯第八篇里所描述的：“禹，卑宫室，而尽力乎沟洫。”
为什么他们能做到这一点？原因只有一个：他们遵行天道，所以天道与他们同在，天道辅助他们管理老百姓的心灵。孔子在礼记礼运第九篇里称那个时代为大道之行，天下为公的大同世界：
大道之行也，与三代之英（指尧舜禹），丘（指孔子自己）未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废寂者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
那个时代，上自皇帝，下至黎民百姓都不分你我，不为己欲。所以门不闭户，人人互相信任，彼此友爱。而这个美德并不是透过人为的礼教之教育系统，也不是劝人向善的宗教，而是天道畅行于世，以致人心被天道所充满，人的心中有神的存在，所以人心不用礼教的约束就自自然然地行出天道的样子：爱人如己，就如耶稣所说的：彼此相爱，施比受更为有福。
然而尧舜禹之后，人开始追求私欲，不再听从天道，也就是废弃上帝的博爱，追求世上的功名利禄。人心不再有神的存在，因此人不再怕天。大道既隐，人心为己，是以需要利用人为的礼教制度或人禅悟出来的宗教来约束人心。所以孔子接着说：
今大道既隐，天下为私，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在絷者去，众人为殃，是谓小康。
2。孔子称禹汤文武成王周公为六君子，不是圣人。而他的论语整篇都在描述君子，追求君子之道。他自己也有自知之明，谦虚地说他既不是圣人，也不是君子。虽然他的思想言行大部份都符合君子的要求，但他还是否定自己说：“君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
所以子贡回答孔子的门人时说：“夫子（指孔子）之道，忠恕而已矣。”
可见中国历史上根本没有出现过圣人。”
全痴说完之后，棋痴便按照预定的痴序把阐述之责交给琴痴。琴痴便接下话棒，继续侃侃而谈：“孔子说的一点没错，自从人离开上帝的怀抱之后，就失去上帝博爱的神性，变成贪婪残暴的人性。历史证明，禹之后中国渐渐走向人治的国家社会，利用各种礼教和五花八门的宗教来约束人心行为。但是，其结果却是上至皇帝，下至走卒都纷争不休，大道因而隐去。人心没有神的掌管，人的天生罪性便毕露无遗，结果二千五百年的中国历史，呈现的是用武力血腥达到易朝换代的恐怖局面。而尧舜禹的禅让之德不复存在，直到近代新中国成立之后，毛泽东才又恢复这个美�