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作者：西门柳 日期：2009…08…10 13：46
作者：randolph28 回复日期：2009…08…10 11：25：54
作者：重叠的幸福 回复日期：2009…08…10 08：59：02
作者：xinyuelee0423 回复日期：2009…08…09 17：58：34
南无阿弥陀佛，末学今天去苏州灵岩山寺皈依了，受持了三戒：不杀生 不邪淫 不饮酒
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随喜
昨天我也带孩子去皈依了，师傅们代我们唱忏悔文时有一位女同修失声痛哭
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末学在周日也皈依了。
由于工作关系，本人不能立刻受五戒，所以特意在仪式前找出家僧人询问了，他说受五戒时可以选择自己不能受戒的，到时只要不说“愿依法受持”即可，但是在整个皈依过程中，大家只是集体说了一次“愿依法受持”，应该是皈依的受持。当时磕了很多头，但是我是看着经文的，应该没有五戒的内容。
是不是我们的仪式只有皈依，没有受五戒？
哪位师兄能够说明一下？
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恭喜三位师兄归入佛门！随喜皈依之功德！随喜xinyuelee0423受戒之功德！
受戒之后，一定要持守，于微细之处如有毁犯，应生惧心与悔过之心，当下即应忏悔。受戒之后，若能持守，其功德之大，无以言喻；若犯戒而且不忏悔，其罪过也是非常大的。持守戒律之外，还应常诵楞严咒，楞严咒有助于消除违戒之罪业。
randolph28师兄的问题，按我所知，一般受戒都是一条条地受。比如不杀戒，戒师宣布戒条后，还要问一句：尔能持否？答了：能持，即为受了不杀戒，若回答：不能持，即未受此戒。当然也许各位戒师的做法有所区别，如果不能确定有没有受过五戒，自己又确实不能持五戒的话，可以对任何一个能听懂的人说一句自己不能持守五戒，即为舍戒。舍戒没有过患，也可以择时再受。舍过戒后，若需再受，须重新举行受戒仪式。
佛法深广无边，有世间法、有出世法。很多人学佛皆从改命而始，但做为佛弟子，应以得到心的解脱为根本目的。贪欲永尽、嗔恚永尽、痴愚永尽、一切烦恼永尽，是为解脱。心的解脱，以四谛与三十七道品为路径与方法。末法时代，人心散乱，欲重嗔重，修行障碍更重，所以不管学什么，最好都以阿弥陀佛为依托，以净土为指归。
我们的本师释迦牟尼佛，出世之时，现太子之身；翻译《金刚经》、《妙法莲花经》、《阿弥陀经》等影响深远的佛经的鸠摩罗什，也是古龟兹国的宰相之子。菩萨现世，多现大富大贵之身，这就是以事实向世人证明学佛的益处，从而方便众生生起信心。我们佛弟子亦应如此，学佛之后，最低的标准，应能相应提升生活质量、改善心境、提升德行，这就是以身现世，证明佛所言不虚。如果越学生活越不如意、人际关系越差，就说明自己修行不力，或方法有误。红尘万丈，当如莲花，香洁其形、不染其性。
作者：西门柳 日期：2009…08…10 14：20
作者：人无常态唯道永恒 回复日期：2009…08…09 02：52：28
本来人类的世界多单调啊？但人有智慧能创造万物，所以三就是智慧，只有智慧才能造万物，如果真有上帝的话他肯定能造无量物包括人，但他却不是世界的本源，本源只能是道也就是一切的规则规律，他造物肯定也是遵循了规则的所以我们能探索出这就是科技，随着人类智慧的不断提高从造死物用品到造活物生命，人类正朝着神前进，终有一天人能造出个世界和新生命，这时候人就是神了。在我看来人神只是一个相对论，神也可能被他创造出来的生物替代，就像人造的人工智能样智慧大大超过人类，所以人和神的唯一区别就是智慧的高低，谁的智慧高谁就有绝对的实力来主宰另一方的生命进程，人和神也是可以转换的，这是一个相对论也符合楼主的学说哈哈，不知楼主怎么看啊？
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参天大树也会衰老，漫天洪水也会消退，没有永远上向的股市，没有长盛为衰的王朝。
你见过只能不灭的事物吗？见过只长不消的事物吗？佛说生、住、异、灭皆是常规，五行中生、长、化、收、藏是必然；易经中盛极则衰，万物萌生、发展、衰退是必然规律，世间没有任何事逃得过这个规则。所以佛说无常。
人类社会的发展也是如此，发展到一定程度，就必然会衰退，一直衰退到起点，再发展、再衰退，如同江河中的波涛，一波连着一波，直至遥远的未来。佛经中记载，宇宙一次大爆炸再到毁灭的整个周期之中，人类社会的兴衰周期要经历20多次。每一次起始时，人高不过一肘，寿不过10岁，总数不过万人，然后再逐渐进化；到了极盛之后，就是衰退，直至退回到最初的状态，如此周而复始。
现在的人，越来越沉缅于淫欲，过淫损智，这样导致人类整体的智力水平逐步下降；争斗心越来越烈，这样发展下去，必定导致未来无穷无尽的战争，从而导致人口的日益减损。
作者：西门柳 日期：2009…08…10 14：38
作者：人无常态唯道永恒 回复日期：2009…08…09 02：33：56
这么好的贴怎么晚留名楼主不好意思啊！
道生一，道是天道也就是所有一切事物的规律规则，一是什么？？我认为是能量，能量产生了一切，所有东西都是能量，再生二，就是阴阳了，三是智慧，三生万物我的研究供楼主参考哈哈！
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一不是能量，而是心。万法皆是心生。阴阳与智慧皆是心的表现形式。爱因斯坦说，这个世界本来就是一顿免费的午餐。什么都没有，是从一无所有中产生的宇宙。《老子》说，万物生于有，有生于无。为什么能无中生有？是心的作用。所以从本源而言，能量也没有，能量只是物质的另外一种表现形式。
作者：西门柳 日期：2009…08…12 10：07
我的博客
http：//hi。baidu。/liuyajun/blog
作者：西门柳 日期：2009…08…12 18：32
作者：boggyman 回复日期：2009…08…12 12：35：28
看完《千里命稿》，感觉比较难的就是如何确定用神，现在对一幅八字的理解和《千里命稿》出现偏差，请西门柳老师指点：
1、个人判断应该是建禄格，身弱财多，伤官坏局，按照《千里命稿》的说法建禄格身弱财多应以比劫为用神，但是我感觉地支中仅酉透比肩，不如以日支中的己土偏印来挫伤泄财，
2、西门老师常说财不外露，天干露财不好，可这幅八字年干月干偏财，年支、日支和时支均透偏财，可谓有根，不知是好是坏。
3、有时看到这么多偏财，再加上个伤官泄身生财，真怀疑是否应该是从财格。
乾造：乙卯 乙酉 辛未 壬辰（戌亥空）
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我说说我的看法。
1、这个八字看起来日柱挺强，建禄格，日时两支为印生身。但细看之下，还是只能以身弱而论。
因为一方面卯酉相冲，本来一般而言卯酉相冲，酉胜卯败，但这格卯木双透、且年日时支都通根，更要命的是有壬水生木，活水有源。而且壬水坐在水库上，这个源头很足。故此卯酉两败俱伤。日柱之旺气大打折扣。
再则财重坏印，看起来很多的印，也被重财伤得差不多了。
三则壬水坐库，伤官泄气很重。八字中虽然有印，但印被财坏，自顾尚且不暇，当然制伤力弱。
日柱要有绝对的控制力才能接强格而论，这个八字的日柱显然达不到绝对控制力，故按弱论。这一点我与你的看法一致。
2、从上面的分析看，这个八字坏事就坏在财上，财是个很大的忌神。取用神就看如何既扶身又制伏这个忌神了。
身弱的话，如果取比肩扶身如何？有那么强的伤官透在天干，比肩被化，作用有限；而且比肩加重卯酉相冲之势，本来两方打架已经斗得难解难分，再掺和一下，争斗更烈。所以比肩是不适宜的。
再看印，身弱用印扶一下如何？这个八字财那么重，比劫又不得力，印的出现，唯一的作用是过来挨扁。所以印也不能用。
回到前面，这个八字身弱、印重、财为忌神，用官杀如何？日支中有杀，用杀化财生印以助身；而且将财化掉，不要让财去冲酉，这又解了一个围。本来身弱，取杀会不会让日柱更弱？因为印重，杀的出现只会生印，而不会伤身，所以这里用杀反面会加重日柱之势力。
综上所述，我认为取杀为用神。
七杀为用神，但七杀辅身力弱，用神不得力，所以这是个平常八字。这种用杀的八字不宜经商，更适合于从事管理工作。
3、财为忌神的话，这个八字是发不了多大的财的，不要盲目做大的投资。看妻子的话，一看日支二看财，这个命用神在日支，且日支助身，所以妻子很不错。命中的正偏财主财富与妻子，这个命夫妻宫好而财为忌，所以妻贤而财不丰。
4、财宜藏不宜露本是通则，目的是防比劫夺财。具体到这个八字，财与伤官同透，比劫起不了作用。而且这个八字财太重且为忌神，喜欢被劫，可惜伤官透了，想劫也不可能。而且伤官泄日柱之气，有弊而无利。从这两个层面上看，伤官也是个忌神。伤官主聪明，看来命主的聪明才智并不能给他带来多大实际好处，生活中少露锋芒为上。
4、八字中只要有根，就不可从。这个命是建禄格，从财格根本不能考虑。
上述分析，是这个八字推算的具体过程，虽然对与不对还有待商榷，但我排八字的思路是这样的，供君参考，欢迎指正。
作者：西门柳 日期：2009…08…13 11：52
作者：boggyman 回复日期：2009…08…13 10：48：41
西门柳老师认为应该用七杀为用，来“杀化财生印以助身”，生合多而克少，应该比以土为用要好，但我觉得似乎对壬水伤官安抚不够。
壬水“墓于辰”，不知西门柳老师为何说“壬水坐在水库上，这个源头很足”，这个没搞明白。
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1、壬水伤官，有强财化，有印制，一制一化，于用神七杀毫无妨碍。所以此格伤官透干，不妨碍取杀。壬水虽为忌神，但因为被木化了，所以为害不大，可不理会。
取用神面面俱到当然好，做不到的话，就取利益最大化的一个。这个八字中，我觉得取杀做到了利益最大化。
2、辰为水库，凡坐库则为旺地。壬临辰上，为壬骑龙背，这种水是很旺的。水生木，水旺则木亦旺。
作者：西门柳 日期：2009…08…13 12：05
学佛，首先要找到自己的心。
一切感受、情感、思惟、欲望。。。都是心念，能认知到一切的，才是心。心念只是心上的浮尘，不要被这些浮尘蒙蔽了，人要做得起主人，不要让欲望、情感牵着走，不要当了欲望与情感的奴隶还不自知。
心念并不是自我的主人，而是客人，只是迁流不息的生命现象。常人却没有一个不把心念当主人的，让它们反客为主，牵着鼻子走，流转生死，奋波不息，却对“心”这个主人无知无觉。比如爱情，爱上一个人，这只是一种情感。正是为了这种情感，人生的悲欢离合、奋波劳顿皆由此而起，直至生命的尽头。实际的真相是，人当了这种情感的奴隶，被它控制了一辈子。还有愤怒、欲望。。。这些感受生起时，几乎所有人都把这些当做了自我，被愤怒的情绪或贪欲控制着，做着各种各样的傻事。人追求着富贵功名、声名犬马，都是在满足自己的欲望，欲望只是一种心念。 “性情中人”、“率性而为”，听起来很不错。实际上什么叫性情中人？就是完全被情感控制的人，情感流到哪里，他乖乖地跟到哪里，情感让他干什么他就干什么，这就是情感的奴婢。
实际上，能觉知到这些的，才是自己的“心”。眼睛看到的美色、耳朵听到的音乐、鼻子闻到的香味、舌头品尝到的美味、身体上能感受到的各种享受的感觉、一切思惟、情感、欲望、愤怒、感受。。。等等，都是心念，是客，能感受到这一切的，才是心，心才是主人。有人说“要正视自己的内心”，“不要骗自己”。。。这些都是将客人当主人了。心念想着该怎么样，就顺着它去做，这是不知不觉中当了心念的奴隶。
这个心，无形无相，但一切苦乐悲欢，都能认知。心超出于心念之外，是不受心念沾染的。如同在阳光下可以看到灰尘飘扬，飘扬的灰尘如同“心念”，容纳这些浮尘而又寂然不动的虚空如同“心”。这个虚空里面可以容纳风、雨、美景、污垢、日月星辰、山河大地。。。。。。而不受任何沾染。心可以认知一切情感、思惟、欲望。。。而不受任何沾染。虚空的形象是因物而现，比如在地上挖个坑，这个虚空就随着挖出的这个空间而现，闭塞了这个坑，虚空就看不到了。同理，心也是随着认知的事物而现的。心念一起，心就随之而现，心念一灭，心也随之而灭。
学佛的人，要做自己的主人，如何做主人？就是反观自照。时时刻刻观照心念、情感、思惟、欲望、感受。。。等浮尘，看它们如何生起、如何灭去。不动声色地观照它们迁流不息、生灭无常，而绝不要跟着它们跑，不要被这些客人反客为主，不要被它们牵制了，不要让它们成了主人。寂不动心、朗照认知的一切。
观照有一些原则与方法，遵循这些原则与方法去观照，就能逐渐得到解脱。这个原则与方法是四谛与三十七道品。最基础的是四念处，用无常、无我、苦受、不净的原则与方法去观照这一切，觉知它们生、灭、生、灭。。。直到解脱。
作者：西门柳 日期：2009…08…13 13：40
作者：flood2009 回复日期：2009…08…13 12：53：08
学佛，首先要找到自己的心。
一切感受、情感、思惟、欲望。。。都是心念，能认知到一切的，才是心。心念只是心上的浮尘，不要被这些浮尘蒙蔽了，人要做得起主人，不要让欲望、情感牵着走，不要当了欲望与情感的奴隶还不自知。
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西门先生修养高深，让人佩服。我也看了一些佛学，有些迷惑，请教西门先生：
1、关于执着，佛叫人要放下，不要执着于相。那“地狱不空，誓不成佛”算不算执着呢？
2、佛说一切法，实无说一切法，如何理解？佛说了几十年法，为什么说没有说过法？
3、诸法空相，如梦幻泡影。佛是空，心也不可得，无边无际一切皆空，修行的目标在哪？
看来我已经陷于执着，请多指教！
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1、所谓执着，就是将欲望、情感等心念当成了自我，错认客人当主人。菩萨度人，心无挂碍，缘来即起，当下即空，所以与执着靠不上边。菩萨修行到了一定程度，就会自然生起深切的慈悲之心。众生的爱欲是取，取者为执着；菩萨的慈悲是舍。取与舍是两个不同的方向。
2、佛说的法，都是解开心结的说明书。只要存在于这个世间之事，无一不遵循成、住、坏、空的规律，皆符合无常与无我之体性，这个说明书也不例外，也是缘起性空的。所以从本质上讲，要找出“法”，何曾有“法”？佛