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不要这么好争斗，再说了，跟我一个算命的较什么真呢？
作者：西门柳 日期：2009…12…20 19：31
作者：xuijunqiang1968 回复日期：2009…12…20 19：12：48
戊申 壬戌 壬戌 辛亥
杀重身轻，逢杀看印，取辛金为用。
丙寅大运，财滋旺杀，丙辛合去用神，运程不太好，事情做的多、成的少。
寅运略有好转，只是引动了命中的驿马，这几年变动比较大，奋波较多，很难安止下来。尤其是明年，必有大的变动。
命带两重华盖逢戌亥，又带魁罡，为人心性高。佛缘较深。
回西门老师：谢谢老师点评。正如老师所言，我与佛较有缘，周围有一些信佛的朋友，相信因果，喜欢命理。丙寅大运到目前还不错，收入较好，今年最高，上半年很好，下半年癸酉月尤其乙亥月十分不顺，倍受打击。明年变化是好是坏？请老师直言，多谢您。西门老师，窃以为此造身稍旺，对吗？请再费心看看。再次感谢。
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如果丙运很好，那么应当不是亥时。出生地是哪里，有没有调时差？丙寅大运的交换点是几月？
戊申 壬戌 壬戌 庚戌
戊申 壬戌 壬戌 辛亥
戊申 壬戌 壬戌 壬子
戊申 壬戌 癸亥 壬子
相邻的时辰中，我更偏向于认为是次日壬子时。这样命就强了，能任财。前面大运走财运，收入高；下半年亥子丑合水，劫财太旺，自然不顺。这样才对得上。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 19：50
此说见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》：在昔佛于此为人天说法。佛去后自然踊生此塔。塔西渡大河三四里至一精舍。有【阿缚卢枳多伊湿伐罗】菩萨像（唐言观自在。合字连声梵语如上分文而言【即阿缚卢枳多。译曰观】。【伊湿伐罗。译曰自在】。【旧云光世音。或观世音。或观世音自在。皆讹也】）威灵极着。
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玄奘法师的说法肯定没错。
按梵文“阿缚卢枳多伊湿伐罗”，应当译作观自在菩萨。
但另外的梵文版佛经，是不是都是这个名称？现在梵文经文散失殆尽，不知能否考证？
我认为一位菩萨有多个称谓也是正常现象。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 20：30
作者：xuijunqiang1968 回复日期：2009…12…20 19：44：48
回西门老师：我出生在山东，时辰没错。1968年10月19日（阳历）21点20分
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时辰没错的话，这个八字真是让我百思莫解。
只好留待异日，或另请高人指点。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 20：43
作者：bdog111yw 回复日期：2009…12…20 16：52：14
西门大师 ：
请教几个问题：
我不是佛教徒；但每年还是去九华山烧香；我们第一天先去烧报道香；第二天再从百岁宫开始到月身宝殿。下山我们就吃荤的了；请问这样好不好？
二；请问烧香要注意什么呢？
三；了解佛经从哪如手？好多的都看不懂；甚至不懂发音；
四；我从去年开始就倒了大霉了；不知道这个晦气什么时候脱；请大师帮我看看；我从什么时候开始好起来？谢谢
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1、上山烧香前没有吃荤好，就算吃荤也可以烧香，下山后吃荤也没有大的影响。我们都是凡俗之人，也不可能做得那么周全的，佛菩萨慈悲为怀，你能向佛走进一步，就是功德无量之举。
2、烧香主要是诚心，怀着对佛菩萨的敬意，诚恳地以香花供养佛菩萨。选香方面，不要拘泥于颜色、香上的字、大小等等，只要烧出的香味好闻就行。没有得到明确允许的话，寺院的水果等物千万不要乱拿，当然送人的书可以取，不要撞寺院的钟鼓木鱼。
3、了解佛经，我推荐一个网站：http：//book。86fo。cn/
先挑看得懂的看，有不少故事、事例及引入佛门的善书，慢慢深入。
作者：西门柳 日期：2009…12…20 22：27
作者：randolph28 回复日期：2009…12…20 22：13：43
西门师兄，我母亲住院30多天了，我一直在医院服侍，很少能来上网。今天想请教一下。我母亲得的是脑出血（第三次），目前虽然康复的不错，但是神智还是不好，不能认识人，而且语言不力。我已经为母亲诵经、去寺院做功德，不知有什么其他方法能够帮助恢复神智或哪个法门更有效？是普门品？还是药师经？
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这两个法门都很好，要看平时哪一个法门于你而言感应更强一点。
不管选哪一种，目前面对疾病时，都要注重咒语的持诵。念普门品每次都要加念大悲咒，另以49遍大悲咒加持清水或药物。如果念药师经，则以108遍药师咒加持水或药物。念咒时观想佛菩萨在加持此水，多做几次。
关键是建立起对佛菩萨的信心，建立起清净的信心则效果就好。
在医院住院期间，如果条件允许，放一放念佛机，声音开小一点都没关系。或自己默念佛号。
作者：西门柳 日期：2009…12…21 10：23
作者：恍然大悟001 回复日期：2009…12…21 08：40：40
作者：西门柳 回复日期：2009…12…20 19：50：19
玄奘法师的说法肯定没错。按梵文“阿缚卢枳多伊湿伐罗”，应当译作观自在菩萨。
但另外的梵文版佛经，是不是都是这个名称？现在梵文经文散失殆尽，不知能否考证？我认为一位菩萨有多个称谓也是正常现象。
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要注意，唐僧明确指出：旧云光世音。或观世音。或观世音自在。【皆讹也】
既然提供不出证据，请不要用猜测、臆想来代替；
学佛，从五戒开始、从戒妄言开始，OK？
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观世音菩萨是最通行的名号，大部分大乘基本经典都是采用这一名号。
《妙法莲花经》上记载，“佛告无尽意菩萨："；善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。"；”。
《楞严经》上说，“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界”。
从《妙法莲花经》记载来看，观世音菩萨观其音声而救度众生，故名观世音；从《楞严经》上看，观世音菩萨由耳根法门而入道，观听十方圆明，故名观世音。
阁下在《花开见佛》的帖子中，用非常恶毒的语言咒骂佛陀，在骂藏传佛教的同时，顺带着骂上了整个佛教及全部佛教徒。现在又用考证的方法让大家不要念观世音菩萨。
提到观世音菩萨的佛经不下百部，除了心经外，几乎全部译作观世音菩萨。未必全部译经的高僧大德都错了，就你一个人对？世间信佛的人，念观世音菩萨而非常灵验的记载比比皆是，我自己信佛也是与观世音菩萨的灵验有非常重要的关系。未必大家都错了，就你一个人对？
你还是先解决自己的问题吧，不要忙着考证了。
别拣着一句“诸法空相”就当成了金刚罩铁布衫，如果你自己修行不到，这句对你没有任何作用，因果一点不差地在你身上发生。
下面看看你自己，看你有没有左右因果的能力？
别人提到你一句，就急急忙忙跑来辩解，这是贪，贪的是名；
看你回帖中，满是嗔心，这是嗔；
一些最基本的佛理都理解解得错谬不堪，这是愚；
满天下的佛经都译错了，别人都信错了，就你一个对，这是慢；
对佛及佛教疑虑重重，这是疑。
学佛是断贪、嗔、痴、慢、疑，你断了什么？一样没断，你凭什么做到“诸法空相”？你凭什么左右因果？你凭什么消除你谤佛的恶果？
如果不是你想方设法动摇大家对观世音菩萨的信仰，我都不想说你。你走得太过，玩得太疯了。
对自己不了解或自以为了解的事物，心存一点最起码的敬畏。
作者：西门柳 日期：2009…12…21 12：31
有人以定业不可转来否定改命的可能性。我打个比方：同样水量的洪水，若毫无堤坝防护，水道又不通，必然泛滥成灾；而水道通畅，堤坝坚固，则为害亦小，甚至于无害。如果修成大型水库，洪水积蓄下来，就能发电浇灌，化不利为有利。同样是那么多的水量，如同定业，为害为利，就如同水道、堤坝与水库的作用。
行善如同疏通水道，加固堤防，修建水库。行恶如同堵塞水道，自毁长城。
就象一颗种子要长成大树，种子是决定因素，种子之外，需要水土、阳光、各种肥力等等，福报如同种子，个人努力、后天环境、心念、行为等随时都在左右着这颗种子的发芽长生过程。
改命，就如同一棵果树，就是要让它长得茂盛一点，妨碍果实的枝头剪掉一点，结的果实多一点。
好比种地，修福报是下种子，个人努力、积累知识是种植过程。有种子不好好种，随便撒在地上，结不出好的果实；如果没有种子，一天二十四小时，天天翻地施肥也不可能结出果实。这就是为什么有人能轻易成功或坐享其成；有人即使有知识、有头脑、很努力，可就是挣不了钱、成就不了事业。
排八字能给人画一张命运的曲线图，相同八字的人，其曲线图的走向是大致差不多的。
但人的周边环境、心态、行为都在时时刻刻影响着这条曲线图。
同样是一个波峰，善心善行之下，可能扬得更高；暴性恶行之下，扬得很低。坏人走不走好运？同样走好运。只是如果他做一个好人的话，这好运要强很多倍。
同样一个波谷，善心善行之下，只是降那么一点点；而暴性恶行之下，这个波谷会降得很低，甚至于这个曲线图都会嘎然而止。
命中的不吉，如同一个个的坎，心好心正的人，轻轻松松就过去了；心术不正的人，一个小小的坎就足以让其付出惨重的代价。
站在这个意义上而言，万个人有万个命，亿个人有亿个命，没有两个相同的命。
据我所知，很少有算命先生能算到人的生死。
算命只能算到哪个时间点上有关坎，这个关坎的程度如何？特别严重的、无可救药的那种关坎，算命先生才会以模糊的语言告诉来者。
但人的死亡不一定在那个时间点上。心肠黑黑的那种人，一个小小的关坎也有可能过不去；特别善良的那种人，很严重的关坎也奇迹般地过去了。
同样，算人的运气，算命先生只能告诉你某一段时间顺或背，某些方面有某些迹象。但到了时间体不体现出来，或体现到了什么程度，这还与个人的行为有关。比如以前有童养媳，十来岁就结婚了；建国初期推迟到十八岁以上，现在城里晚婚，二十七八才结婚。命理中有婚姻的迹象在不同的时间段显示，有婚姻迹象不一定结婚，但结婚一定是在有婚姻迹象的时间点上。人的行为可以在很大程度上决定命运。
作者：西门柳 日期：2009…12…21 12：40
《道德经》云：道生一，一生二、二生三，三生万物。
道为本源，一是事物整体性描述，二指事件的相对性存在，三是以对待性事物外部的世界。
世界上任何事都包含正反两个方面，加上一个外部世界，这三者构成整个系统，故三生万物。
比如一对恋人，一阴一阳，必定还有个外部世界，他们不能在真空中生存。三者的组合才构成这对恋人的世界。
所以八卦之卦象皆由三爻组成，从这点看，周易是将单个的事物放入整体背景中去分析的，而不是单从孤立的双方去分析。一只手掌有正面与反面，一阴一阳，但手掌是属于人体系统之中的，也是宇宙万象之一，不能不受外象的影响。所以必须将阴阳之外的外界环境纳入考虑范畴。
阴阳是定性与定量分析，外象则只能是模糊分析，因为外界太过宏大，不可能做精确的定性定量分析。数字化与模拟化同时应用于一个卦象之中。
到了一生二这一步以后，周易与阴阳五行分道扬镳，拱手作别，从此各自珍重。所以这两者是一个源头，两个分支，两套独立的哲学系统。
正因为周易思想是从整体意义上分析，将阴阳放在外界整体环境中分析，所以易的占卜，往往近则一时一事，远则数朝数代，乃至历史发展的长河、天地生灭的变迁皆可推断。而命理更重于阴阳内部的分析，而没有纳入外界环境的分析过程，所以是一个不完备的系统。前面说过，命理只对那种不为善不为恶的、极度平庸的人才最准确。外界环境的变化与心理观念的变化，都会对命理的准确性造成很大的影响。
作者：西门柳 日期：2009…12…21 12：47
先天八字严格按对等的原则排列。每相对的两卦，阴爻必对阳爻，卦象完全相反，义理完全相异，这是遵循一种严格的对等原则。
我刚开始看到先天与后天八卦图时，刚开始也是被先天八卦那种严密的对等排列方式所吸引，我想当年为八卦排系时，一定走过这条路子，只是后来发现此路不通，因为没办法起用。先天八卦排序中只表现出空间概念，没有表现出时间周流。时间与空间是不可拆分的，离开了对方，就一时俱灭。所以单纯的空间是没有应用的价值的。
后天八卦按发展过程排序，坎属水、震属木、离属火、兑属金，其余四卦皆为转化过程，皆含土。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。。。如此周而复始。从一生二后，周易与阴阳五行各自分道扬镳，到这里再一次相逢。当真是打不散的亲兄弟，拆不开的小夫妻。
单按卦象分析，每一爻或每一整体卦象都是表示的象，即空间分析。但从爻及卦的排序中，时间周流关系就出来了，这就是时间分析。所以八卦与六十四卦，同样是时空定理。任何一种完善的哲学体系，最终的归宿，必定纳入时空定理之中。
作者：西门柳 日期：2009…12…21 12：59
《易经》的三个内涵：理、象、数。
以人为例，人之所以存在于天地间，这里包含着很多的必然道理的，可以从进化而论、也可从遗传学而论、可从生物化学概念而论，也可从因果轮回而论。。。这些就是理；人的形体、相貌、脸型特征等就是象；人的高度、双足两手一肝一脾，每分钟脉搏数、寿命长度、生物节律等等就是数。任何一种事物皆可从这三个原则中展开而论。合而为一，分而为三。
作者：西门柳 日期：2009…12…21 13：06
伏羲画八卦时，那时的人心清净，世界简单，所以三爻结构的八卦就足以概括世间之象；后来的人事发展，人际关系与事理越来越复杂，三爻卦不够用了，就将两个三爻卦叠加起来，成六十四卦。再到后来，人心越来越乱，世象越发复杂，六爻卦都不够用了，依十二爻之主变卦的占卜方法应运而生，四千零九十六卦才足以明世事。
三爻卦时期，除了乾坤这种生天卦外，其余卦象皆是阴阳相配，外加一个世界，以此判断世象。
到了六爻时期，乾坤两卦还是未变，世象不管如何变化，天地无言。其余卦象却不再是一阴一阳一世界，而多了些乱象，添了些纷争。顾不上阴阳是否和谐，来到这世间就是注定的命运，由得着你想怎样就怎样？小样儿你就从了�