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8。出于爱的责任心（1）
在德文中常用的一个前缀“ver”，例如，versammeln（集合）、verbinden（结合）、vereinen（联合）、vertrauen（信任）指的是：完整的、圆融和从各方面看。
Verantworten，责任心，或者说是责任感，绝不是一时一事权宜之计，而是我们就所有的各种关系所作出的符合实际的充满真情实感同时又是合理的抉择。
从根本上来讲，我们要对两个世界负责任：一个是以自我为代表的内在世界，另一个是外部世界。这一点我们自己意识得很不够。内在的世界包括意识，我们对自己的认识同时也包括我们对外部世界的想法。内在世界是一个由我们自己的精神掌握控制的世界。
另一个世界是外部的、物质的世界，我们通过自己的认识来理解它，我们用自己的双手来对付它，或是用工具，例如锤子、机器人或是其他的仪器，像显微镜或是望远镜等等来观察它，改造它。
责任感是指对这两个世界负责任。首先是要对自己负责任。最主要的责任是在自己的生活中思想上的指导，这里指的一方面是保持身体上的健康，另一方面是保持良好的精神状态。
第二个责任是对我们亲近的人、自己的孩子和朋友。对孩子的责任表现为充满爱心，尊重地对待他们。对朋友的责任表现为真诚和可靠。对病人的责任是在尊重并理解他们的基础上相助。
谁要是当了领导，有了权利，就要担起更多的责任。卡尔约瑟夫谈到了在企业利益与顾客的要求之间掌握公平合理是多么困难的一件事。对雇员负责，不仅仅表现为付给的工资合理，还表现在公平合理的举止，开放的态度，相互之间的信赖感等方面。
至今很多大的企业主并不是这么想的。谁要是只关注在短期的没有长远打算的赢利上，就会产生一个错误的观点，即负责任带来的都是不利。这一观点影响了不少大企业，出于获取最大赢利的目的，而不去考虑赢利的合理化。因此，很多雇员由于调换工作岗位、提前退休、解雇或因公司易主等等，不断有一种受到威胁的感觉。为此公司和雇员相互间十分必要的信任感被破坏了。
某些有抱负的人士认为，赢利的增加可促使生活质量的提高。把财物上的赢利当成主要目的，真可以说是微不足道的富有。然而在企业领导会上这么思考的人微乎其微。一个富有责任感的领导，一定会全力以赴地把四项基本任务同时顾及到：对企业来说至关重要的是赢利；雇员的工作积极性；顾客的满意程度以及对生态环境负责。还有对社会名流，各种机构的代表者，例如享有崇高荣誉者或是政治家，更是要求其具有一种特殊的责任感。如果国王要离婚，或是一位政治家没说实话，那么就会受到严厉的批评，因为作为典范的角色他没能尽职。
为了子孙后代，我们更要特别强调的是对自然负责。对自然负责的要求是，我们可以享用自然，但不能使其消耗殆尽；我们可以利用，但不能滥用。自然部落里的人与自然有着良好、和谐的关系。对自然他们也是获取与付出并重的。
印度尼西亚的巴厘岛上的农民在其生日那天要送鲜花给椰子树，感谢这一年来所获得的椰果。这仅仅是尊重热爱自然的一个小例子。
“我认为，特别是对于自然我们更是有义务来保护它而不是损坏它。”克劳德说。
“您热爱自然吗？”我问他。
“对，年纪越大，我越感到自然对我的重要。”他回答说。
“如果您热爱自然的话，那么就要出于爱，敬重之爱来保护自然，而不是出于义务感而担负起这个任务。”我想用此话点拨一下克劳德，不要把义务和责任混淆起来。
为了把这个概念说得更清楚些，我又补充道：负责任是因为我们对此深信不疑，因此负责任有一种愉快感，而义务只是一种担负。
在此再讲一个例子：我当兵时有时接到一些笨重无趣的任务，例如把一辆自行车擦得锃光，而且大多数情况下上司还要补充一句：“你要对此负责任。”为了不使上司太费神，我每次都回敬一句：“这不是我的责任，而是我的义务。”义务可以使人感到有负担，特别是处于不能独立自主的情况下。而责任感出于自己对某事的坚信。当我们通过适当的饮食与运动来保持自己的健康体魄时，没有人对此有何种义务。我们是出于责任感，因为我们愿意自己健康，我们对自己的责任感肯定还有比关注身体健康更为重要的另一领域：精神健康。如何保持精神健康？对这个问题讨论课上常常会瞠目结舌。
克劳德认为：“应该读些有关书籍，像一些哲学性的文章，如老子、伊壁鸠鲁或是克瑞斯纳摩提（Krishnamurti）的。也可以找些好的心理书籍，例如冯•；卡伦•；霍内（von
Karen
Horney）的。”
这个建议对曼夫雷德来说是有一点太多的世俗哲理了。在整个讨论的过程中他多次强调：“圣经上是这么写的。”现在他又插言道：“或是与那些像我们这么理智的人在一起谈谈。”
每当曼夫雷德妙语连珠之时，我感觉很有意思。就此我答曰：“曼夫雷德，您完全正确。我也是这个意思。要是人们在精神上有支柱的话，会活得幸福得多。可惜缺少这种支柱。每个人可能都拥有各类宗教的以及或多或少有意识的生活哲理。每个人都会以这种或那种的形式问自己：‘我做这事的意义何在？’也就是说他在问自己生命的意义。”
“对，当然了，”曼夫雷德承认，“为此就有圣经和教堂的存在啊！”“曼夫雷德，您说得对。”我答道，“这正是圣经和教堂存在的原因。假定说教堂的教义当真能指导当今人们精神上的需要和渴求，那怎么会在两组互不相干的调查中都有85％的人认为：教堂不能干预他们的生活。”
这时萨沙发言了：“对，我也是这样认为的。宗教、哲学和心理学对我来说是很重要的，但是，我无法相信教堂说的那些，什么天堂、神鬼和地狱，我觉得那些很可笑。而且我认为在艾滋病肆虐之时，天主教教皇却禁止使用避孕套，这简直是犯罪行为。
“我只能再重复一遍：在我们的文化中一个严重的后果就是由于教会的教条主义的偏见，使其本来应该为精神成熟做贡献的宗教机构变得不值一信了。
“另一方面，我认为富有哲理性的心理学为我们指出了一条引向精神成熟和美好生活之路。可是当一个普通的受过很好教育的人希望从学院式的心理学中求得指导性的帮助时，却陷入了杜撰词汇的迷宫之中：像什么‘有恋母情结症的’‘共谋性施虐狂的’或毫无必要的外来语，什么‘认知属性的’等等。这类自作聪明很令人厌恶。
“然而，最重要的问题是：什么样的思维方式是健康的有益身心的思维方式？”
“我们必须要努力从正面考虑问题。”萨沙插言说。
“对，和我想的一致，”我回答说，“可是‘正面’这个词的意思是什么呢？”
克劳德认为：“从正面看问题的意思就是要坚信、乐观。”
曼夫雷德反驳道：“克劳德的意思显然是我们都得戴上粉红色眼镜了。要是萨沙真的认为从正面看问题就是乐观主义，那我是不能完全同意的。萨沙，你学过拉丁语，‘Positive’这个词的意思是什么？”
“‘Positive’是从‘Ponere’这一词而来，意思是坐、躺、立。”
“对，我也是这么学的。Positive的意思是立在那儿。Positive其实就是说，那儿原有的，就是原来的模样的。从正面看问题的意思就是说：实事求是Take
it
for
what
it
is。
“然后依情况处理。正面看问题是肯定，即面对事实，但并不想乐观地粉饰。否则就不叫正面看问题，而叫虚幻想象。
“身心健康之前提是适度的思维模式。首先是面对自己，然后是面对他人及社会。因此罗马帝国的皇帝马克•；奥乐尔（Mark
Aurel）说的‘我们的思维模式创造了我们的生活方式’这句话是完全正确的。”
9。内心的平衡
柯比首先发言：“我确信，精神健康对心理健康、身体的生理调节以及疾病痊愈是个基本前提。自从诺贝尔奖的获得者格拉尔德•；Ｍ•；埃德尔曼（Gerald
M。Edelmann）证明只需一个不确定的关键点用来调整整个损坏了的接受器以后，我们可以说，心理上的平衡，就像一个不确定的关键点一样，对一个有效的免疫系统来说是十分重要的。”
“这启发了我。”曼夫雷德说，“调查表明，2/3的患者由于心理以及机体上的负担而得病。可是我怎么才能帮助我的病人恢复内心的平衡呢？为了避免这个不清楚而且具有神秘色彩的词‘内心的’，换句话说，我怎么才能使我的病人建立起与自己的和谐关系呢？”
曼夫雷德是一个干劲十足、特别积极的医生。为此我认为这个问题对他正合适：“您自己来医治您的病人呢？还是您提供先决条件，使其病体自行痊愈？”
“当然是使病体自行痊愈。我是十分理智的。”
“好，可怎么来获得这种内在的平衡呢？有针对性的针剂或药品么？”我继续问。
“谢谢您的提醒，我明白了。这是需要病人自己来创建的，也就是您用的骑自行车的比喻。”曼夫雷德说时两眼发亮，就像个模范学生。他指的自行车的比喻是我在另一本叫《四色的人》的书中使用的。考虑到读者可能没读过此书，我想在此重复一段。
“因为有时一幅图画胜过千言万语，我要用一个形象的场景来使你更好地了解内心的平衡这一概念。你还记得你学骑车的情景吗？首先得有一辆自行车。我们可以把这个运输工具比做身体和生理上的遗传。而且自行车也分轻便赛车或是框架笨重型的。有的自行车漂亮，引人注目，也有的锈迹斑斑、破破烂烂，还有的自行车出厂时就有毛病。这一点我们可以将其比喻为遗传疾病。路面交通情况可视为你生活的社会环境和经济条件。有的街道路面平坦，也有的坑坑洼洼，有的凹陷会把你搞得措手不及，有的道路很陡峭，要费力往上爬，可是也有的是大下坡，不掐紧闸，就有扭断脖子的危险。”
最关键的是你自己在骑自行车。你被教会了如何蹬车行走，我们把他比喻成日常的活动：谁不蹬车，不活动就要摔个鼻青脸肿。谁要是突然想耍点花活，就要冒后轮打滑或从车上摔下来的危险。
你也学会了一直往前骑或是左右转弯。我们把这个掌握方向比喻成意向，即有意识地掌握方向，向着既定目标前进。
任何一个教授者都能将此做给你看，你也能跟着学。但是你要知道，你拥有的最好的自行车（遗传）；良好的路面情况（社会条件）；以及如何骑车（日常活动）并掌握方向（要达到之目的）的知识，不能带你往前走一米，如果一个前提不具备的话。而且这前提是没有哪个老师能教你的，没人能教你如何掌握平衡。这一点全靠你自己一点点摸索体会。尽管教员可以把稳你的车座子，跟在你后面跑，这也只是开始时能提供的一点点帮助。直到有一刻，你感到自己掌握了，“我行了，我会了！”你会突然感觉到你能坐稳了，你能掌握平衡了。这时你就要努力掌握住这种平稳的感觉，或是不断地寻找控制住它，要不然就又失去平衡了。
曼夫雷德认为：“这个骑自行车的比喻生动具体，很好。可对大多数人来说还是做不到，通过精神上的成熟，而达到心理平衡的境界。我本人是确信这一点的。可是如何才能达到？我应该怎么做，才能达到身心的和谐？”
10。内心的牢笼与外部的世界（1）
现在有些冷场，我乘机提出问题：“你们想过么，尽管在我们目前的生活状况里没有物质上的困难，可是为什么很多人过得并不好，为什么很多人时常遭受着身心痛苦的折磨？
“人要是觉得自己受制于他人，或自己内心没有自由感，就会有恐惧感。他们不光肢体上有瘫痪的感觉，精神上也受到桎梏，形成一种疲惫痛苦的状态。这样的生活是毫无乐趣的。是什么原因造成这种情况的呢？”
柯比找到的是最普通的结论：“因为他们是在恶劣的环境中长大的。我马上能想到的是父母在家里的打闹争吵和很多因离异而支离破碎的家庭。还有电视上层出不穷的武打片及新闻媒体中耸人听闻的报道。所有这些影响肯定是摧毁性的，只能给人们带来不幸。”
“这些影响肯定有这么大吗？”我反问道，“我认为这是一个太简单，与我们生活现状的大多数情况不相适应的解释。我的观点是：要是有痛苦的感觉，最主要的原因是在自己身上。
“法国的哲学家蒙田说过：人的痛苦主要不是来自于打击本身，而是来自于其接受打击的方式。举个例子：两个男子，他们的女朋友都因追逐翩翩美男而离开了自己。一个想：伪造的钱无论如何也是毫无价值的；可另一个却扮演了奥赛罗的角色。这确确实实是取决于以什么方式来应付已发生的一切。
“在此我又想到了另一个我看到的情景。我之所以想讲出来，是因为这已成为我的关键性的体验：几年前，我坐在湖边喂海鸥，这些鸟在空中就能把面包碎块抢到嘴里。要是有的碎块落入水中，好几只海鸥同时冲下去，结果只能有一只获胜。它甚至是从其他海鸥的嘴里把食物又抢到的。
“在这种放肆的无耻行径面前，我们人类会如何反应？我们会谩骂或动手，至少我们会觉得自己遭受了严重的侮辱。海鸥可不是这么愚蠢而又毫无意义地去行事的。没有一只海鸥会飞到一边去，蹲在一块石头上和自己赌气。每只海鸥都马上就全力以赴地去抢下一块面包。这让我恍然大悟：所有发生的一切都是从我们的大脑里产生出来的，所有的气恼、受侮辱的感觉以及失望都是我们自己制造的。
“这一点我们一定要弄清楚，单单是为自己，也要把它搞清楚。你不仅仅是自找生气，而且是自己对自己失望。”
“这么说，要是我生气了或是失望了，全是我自己的不是？”柯比为了确定她是否对这一基本结论真的明白了，又追问了一句。
“是的，我深信无疑。”我给予了完全肯定的回答，又继续说：“真谛在语言中时常显露：自找气生。只是在自我想象中，我们以为是因为这个或那个而生气。确切一点，我应该说：我是借着埋怨别人来自找气生。更明确地说：我是借别人来自找气生。”
柯比明白我说此话的用意，可还想再明确一下：“要是我都说过多少遍了，还是有人漫不经心大大咧咧，我生气，也是自己的错吗？这种事，难道不是人人都会生气的吗？”
“当然了，人人可能都会生气，可我们仍然要说，这是愚蠢的而且不解决实际问题。你之所以会生气，是因为你算计错了；或是因为你解释的不周全；还有可能是因为你找错了人。其实，你就是在生自己的气。下次你再生气时，可以好好检验检验。”
“当然了，气生在我肚子里，有损我自己的健康，这点我很清楚。”柯比说，“可是，难道我们根本就不应该生气吗？”
“当然不应该。没有任何动物干这种蠢事。”我接着往下说，“这样做只能阻碍自己做出正确的判断，并视情况而定做处理。气恼让我们囿于成见并妨碍我们正视现实。好好地观察一下动物对周围环境的警觉与注意，它们生活在活生生的现实之中，对一切都能做出真实而闪电般迅速的反应。
“我们人类是生活在一个多姿多彩的世界里，而且常常不是在现实之中，而是在‘我�