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我跟她半开玩笑：“李之白不也是生物学家吗？他为什么会是位同性恋者呢？他在世时，你可以直截了当地问他。”
我给田麦解释，同性恋现象普遍存在，只是物以类别而人以群分，我们不知道罢了。人类最大的悲剧，是不能理解自己。不过，很多不理解的东西，人们做得都不差，而且世代相传，如婚姻和宗教。我研究的心理学，和所有学科一样，是在不理解中开始寻求答案的。这个过程，可能很漫长。同性恋从古希腊到今天一直都有，然而要理解它还需要很长的时间。有些人可能会认为，同性恋是受外国影响。其实在中国，根据社会学家潘光旦先生遍查史料考证，几乎每个皇帝都有同性恋对象。中国同性恋者不见得比西方少。古代春秋有“余桃”、汉代有“断袖”、战国有龙阳君等同性恋现象的记载。从魏晋南北朝到宋、明、清，男色极盛。古典文学作品里也有这样的描写，如《红楼梦》和《品花宝鉴》。中国现在不再把同性恋列入精神病，但公开同性恋者极少。这是正常的。即使在美国，人们会在工作单位谈论丈夫或妻子，同性恋者却不会随便谈其爱人同志。同性恋者在西方某些国家获得法律上的合法地位也只是这十来年的事。
第五部分 新泽西新泽西（4）
田麦听了我这么详细的介绍，心情好些了。她说，从人道和诚实的角度来说，对同性恋的宽容是一个好现象，至少公开的同性恋者不会去隐瞒和欺骗家里人，比起那些害怕公开而和异性结婚致使配偶终身被蒙在鼓里或痛苦一辈子，要好得多。
我给她推荐了好几本有关同性恋的书，包括弗洛伊德的《爱情心理学》和国内出版的李银河博士的《同性恋亚文化》以及网络小说《北京的故事》。
一个月后，田麦读完那些书，给我打电话，谈了她的看法：“柳医生，谢谢你推荐的那几本书，对我很有帮助。虽然我研究艾滋病毒，但我只从生物角度去研究，而不从社会和心理的范畴去研究性行为。我一直认为同性恋是西方人堕落变态的东西，想想都会觉得恶心，从来也没有想去深入了解它。尽管我也曾接触了一些同性恋的材料，但只是从生物统计的需要提取一些数据。那几本书里的很多内容，是我以前根本想都没有想过的。李之白本人都未必读过这些书。如果我早几年读到这些书，就好了。我觉得，我们中国人不管是不是同性恋者，哪怕像我这样反对同性恋的人，都应读一读这些书。它们不仅帮助我们理解同性恋，同样也帮助我们理解异性恋。不过，我真没想到中国人里有这么多不公开的同性恋者。”
第二年夏天，田麦特意和雅文、安玛、米山一起去了一趟麻省普鲁文斯镇；一个有名的同性恋小城。普鲁文斯镇是海边小城市，位于麻省的最北端，是欧洲移民最早登陆美国的地方。据说，当年从欧洲来美国登陆的移民，从船只上把同性恋者赶下去，扔在普鲁文斯镇，然后北往波士顿，南到佛罗里达。后来，普鲁文斯镇上同性恋者逐渐多了起来，有了名气。当地冬天漫长寒冷，以后同性恋者不断地移往四季阳光灿烂的佛罗利达州和加州，他们当中的许多人只在夏天回普鲁文斯镇度假。即使如此，普鲁文斯镇60％以上的居民是同性恋者。
如果说我推荐的那几本书从思想上打开了田麦的眼界，那么普鲁文斯镇之行则从实地感性上改变了她对同性恋者的看法，虽然她和我一样依然不能理解同性恋者彼此的性吸引。
去普鲁文斯镇的旅馆是米山订的。米山在这10来年碰到不少同性恋者。尤其是在曼哈顿的格林维治村、东村和彻尔西，同性恋者多极了。那里是众多艺术家和画廊的所在地。京典和格雷现在也住在彻尔西。米山经常去那里。因此，他对有关同性恋的情况比较了解。他、安玛和雅文一直也想去普鲁文斯镇看看，但忙画展、结婚、再结婚、买房子和生孩子，一拖再拖。后来田麦告诉雅文，她很想去普鲁文斯镇一趟。米山三人就决定和田麦一起去，把孩子留给米山母亲照看。米山母亲在雅文的女儿米雅一出世而安玛的女儿米安还没出生前，就来到美国帮照看孙女儿了。
米山提前一个月打电话去订旅馆，日子订在美国独立节（7月4日）的那个长周末。那年独立节是星期一，全美放假。每年独立节的长周末是普鲁文斯镇最热闹的日子。旅馆非常贵，很难订得到房间。米山只订到一间房。幸亏美国旅馆大多都是每间房有两张大床。
田麦四人由米山开车，星期六下午到达旅馆。从旅馆开车到普鲁文斯镇市中心还要40分钟，所以比较便宜，110美元一晚上。市中心旅馆一间房至少要250美元以上。在旅馆放好行李，他们迫不及待地去市中心。一路上，看到男人们亲亲热热兴高采烈地往海滩去。
到了那里，他们才理解为什么这么难订到旅馆──成千上万的同性恋者在那儿度假，加上游客为了看到最精彩的西洋镜，也来凑热闹。让田麦惊讶的是，那些男同性恋者绝大多数都长得漂亮英俊潇洒有教养，不少的人一副绅士派头。只是这里的男人大多上身都没穿上衣，只穿一条海滩裤。
安玛说，“能到这里度假、每晚住250美元以上的旅馆的同性恋者肯定不会是穷人。按照经济原则，这些人受过良好的高等教育或来自富裕家庭。显然，在这里看不到下层社会、没受过良好教育和贫困的同性恋者。男同性恋者喜欢裸露是很自然的。本来美国人就喜欢裸露来显示自己的性感和本钱，更何况同性恋者之所以走到一起就是因为性，离开了性吸引，就和好朋友没什么两样了。”
雅文说：“现在我理解了同性恋者平时喜爱在佛罗里达和加州，因为那里四季阳光灿烂，有更多的机会裸露。”
米山诙谐地说：“这个世界，女人裸露上身是色情，男人裸露上身则不是色情。不公平。在电影、广告和各种形象媒体里，我们都看到男人裸露上身。女人裸露上身，也不应被视为色情才对。消除掉了神秘感和好奇，男人的性犯罪会降低。”
安玛指出：“我发现中文里‘色情’和‘淫秽’两个词语是等同的。英文里，色情是Erotic而淫秽是Pornography，两者都是专门描写性爱的作品，但有区别。Pornography专指那些淫秽的作品，即以伤害身心的下流暧昧、暴力、和非自愿的虐待来描写或暴露性场面。当然，这是一个因人因文化而异的标准，不同的人和文化有不同的审美心理和身体上的承受力，就像性满足没有客观的统一标准。然而，Erotic不淫秽。它以美丽高雅来描写性场面，赞美性爱，帮助人克服性是肮脏的心理，从而很快地进入性角色。美国品味高雅的大书店，例如Barney&Boble，都出售Erotic作品。”
四人兴高采烈，大叹普鲁文斯镇是同性恋者的天堂。在七月这样明媚的温暖阳光里，是光天化日之下展示身体性感和美的最好时机。
田麦说，假如没有游客的话，这些同性恋者们很可能全裸。她没有看到女同性恋者。
米山告诉她，独立节这个礼拜来普鲁文斯镇聚会的同性恋者都是男的，女的除了游客多半是其亲戚朋友，来参加独立节游行支持男同性恋者。若要看女同性恋者，则应十月份来。
当天晚餐，他们四人在一家海鲜饭店吃龙虾。那里的龙虾又便宜又好吃。大家饱餐了一顿出来，太阳正在西下，把大地笼罩在神秘的拥抱之中。整个天空被染得如一块巨大的画布，弥漫着黄昏的成熟和安祥。晚霞斑斑驳驳，照耀海边一排排木屋，而大西洋的湿意飘荡着久远的记忆和感怀。这样的时刻有若回归般的梦境，令人感叹无比。
田麦想起了大学毕业前夕和李之白去大连玩，两人也沉浸在这样的黄昏里流连忘返，在夕照里一遍又一遍地亲吻拥抱。如今，那爱恋犹如天边的云彩，随风而逝。
“你笑什么？”米山不解。
田麦把那彩虹大雕塑告诉大家，“如果外国人去北京见到了，会以为那是中国同性恋者的场所或大本营呢。”
雅文大笑说：“他们看到了会想：噢，中国比美国还开放！”
安玛也笑开了：“也许，那位设计者是隐藏的同性恋者。他可能借着中国人不知道这彩虹是同性恋者的标记，索性把他的性欲望投射在他的艺术品上。米山，你们艺术家不是经常这样做吗？”
第五部分 新泽西新泽西（5）
米山翘起鼻子：“别瞎扯。即使这样做，更多时候是潜意识的。”
“得了吧，别把牧一跟你讲的心理学理论用在这儿。你最卖钱的那十来幅画里，不都是和性有关的吗？这不是潜意识吧。”雅文和安玛一起拿米山来开心。
“那是因为别人没有那样在画上表现过性的困惑。”米山回答后，向田麦讲解他当初去同性恋者澡堂的经历而创作了一些很棒的油画。
田麦问他：“什么使你最终没有成为同性恋者？”
米山说，他之所以没成为同性恋者是因为他不能接受和同性恋者做爱。他曾和同性恋者有过性行为，但不是互动行为，即别人口交、抚摸他，他只是享受性快乐和释放，他即不能给予对方口交，也不肛交别人或被肛交，甚至连抚摸对方的下身都不愿意。
田麦听到米山用“口交”“肛交”这些字，心里不舒服。米山用词这样直率。李之白曾有几次叫她吸吮他的那宝贝，她死也不肯，她觉得太恶心了，她宁可不做爱也绝不会那样做。虽然她知道，清洁过的男生殖器一点都不脏，可她心理有障碍。李之白后来就再也没提。那么，会不会李之白因此去同性恋者那里得到被吸吮的性快乐？男人被吸吮时，是不劳而获，他整个神经末梢和感官处于纯享受之中。至于肛交，她和李之白有时候会有。夫妻俩都学过生理解剖学，肛门的生理解剖和阴道在肌肉抽缩、扩张和由此得到的快感有相似的地方。那么，男人自己想要得到这种快感会不会去让别的男人干呢？这会不会是李之白成为同性恋者的另一个原因呢？
想到这，田麦心有余悸。就艾滋病毒的传播而言，肛交是一种极其危险的性行为。做爱时由于摩擦，很容易造成肉眼看不到甚至人感觉不到的黏膜细微破损，这时，感染者的病毒就会趁虚而入，进入未感染者的血液中。由于直肠的肠壁较阴道壁更容易破损，所以肛交的危险性比阴道性交的危险性更大。而且，安全套在肛交时更容易脱落或破损，因为湿润弹性不如阴道。田麦越想越觉得，自己被李之白感染上病毒是必然的。
到了海边，四人完全看得都惊呆了──好几千的男同性恋者在那里欢聚，观赏落日，等候独立节晚上焰火的到来。海风习习吹来，彩虹旗纷纷扬扬，在人群中和别墅阳台上飘舞。一眼望去，那些赤裸着只穿着海滩裤的男人们形成了一道壮丽的风景。他们的身体在夕阳照耀下，呈现古铜色，分外显眼，仿佛在无言地述说着生命的壮观。他们的脸，因为黄昏而半明半暗，就像一座座金属雕塑。田麦觉得，生命在这些男人的身上已是另一种意义了。
田麦从没看到过这种场面，也从没想到会有这种场面。这些男人，大都双双对对搂抱着或牵着手，有些成群地拥在一起。她身边的那几对看起来都受过很好的教育，非常温文尔雅，都有着动人的灿烂微笑，眼睛深情无限。其中有一对，已是中年，一派绅士风度，两人含情脉脉，一个站着靠在另一个身上，而被靠的那位男士则坐在高高的木栏上，双手搂着那位站着的，两人看着远处海上的落日，过一会就回过头来亲吻一下，显得很自然潇洒又恰到好处。
田麦被眼前的情景打动了。她没想到自己的心理反应并不负面，反而对同性恋男人们彼此表露出来的温馨情感很羡慕不己。因为对李之白和对婚姻失败的失望，这样的场面唤起了她内心对真情的向往。她对站在身边的安玛和雅文一再感叹，这些男人们真吸引人！怎么都成了同性恋者！可惜了，太可惜了！
安玛和雅文向田麦讲起了格雷和京典：“我们的那对朋友就是非常出色的一对同性恋者。”
米山听到后大笑：“当初我就差点因此而上贼船。”
四人就这个话题深入地聊起来。米山认为，性这东西，人是无法欺骗自己的，而在同性恋中，性是中心；感情里的骗局一旦到了性，最终一定会破产。
田麦觉得米山讲得太对了，可惜李之白的这种破产来得太晚了，她付出的代价太大。
四人都一致认为，感情和性可截然分开，但是如果不分开就必定超越常人关系，或同性恋人或异性恋，否则就是好友或纯粹的性伙伴，没有中间道路。所谓一夜情，只能落入这两者之一，不可能在两者之间。凡属严重错误，都有一个共同特征：即没有克制住感情或性冲动。没有在感情上对同性发生恋爱而只追求性快乐，只是性恋而不是情爱。所以，把只和同性发生性行为的人称作同性恋者，把那些既和同性又和异性有性生活的人称作双性恋者，是恰当的。
田麦寻思，李之白算是同性恋还是双性恋呢？只见太阳完全沉没了。一抹余晖温情地投影在大海和岸上，投影在窃窃私语的那些男人身上。暮色渐深了。田麦遥望西边，心里没有答案。
我没问田麦，她是不是很清楚李之白当年和她结婚的目的已不是基于在国内上大学两人的感情，而是为了通过成家使他的同性恋不被人们尤其是中国朋友们怀疑，为了向他母亲和家人有个交代，有个冠冕堂皇的面具。我感觉她并没有想到这一层，否则对她的打击会更大更残酷。
李之白从田麦来到美国到和她登记结婚之前那几个月里，心里有过挣扎。他和田麦做爱
的乐趣，远不如和兰德以及别的男人做爱时得到的乐趣大。和田麦做爱，他需要花很多的心思去让田麦快乐，而田麦在性生活里是被动者，她不会也做不出让他疯狂忘我的动作，在性生活上她是个等待者而既不是学习者更不是创造者。李之白如果后来没发现自己的同性恋倾向，这也许无所谓。然而，问题在于他在男人那里得到的性快乐让他像吸毒一样，沉溺进去了欲罢不能。婚后，他对和田麦的性生活渐渐没了兴趣，只是为了履行丈夫的义务，只是为了能保住这个家，以便能更好地掩饰他的同性恋真面目。
李之白认为自己不是双性恋者。他对我说：“我已对女人没有性兴趣了，这不是因为从伦理上说我是个有妇之夫，我说的是心理反应。如果一个女人乳房臀部丰满很性感，我完全从审美角度去观赏她，不会有性幻想。我很清楚，我已是地道的同性恋者。正因如此，我对田麦一直有负罪感。”
虽然，李之白对和田麦的性生活没有了兴趣，但并不等于他对田麦没有感情。他在田麦那里得到爱。他和田麦周日里每天都要通两三次电话。两人有什么工作上的困难和遇到快乐或不高兴的事也会交谈。周末见面更会聊这些事。一块去看电影和娱乐。他和男人的性生活，则是纯肉体的疯狂，不需要情感介入。他有时担心和别的同性恋者交往得太深，给自己带来麻�