按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蠼缭蛟痪胖荩葜兄罟兄庥颍谛且嘤蟹盅桑涫橥鲆印！犊坝摺匪溆锌す攵龋枪攀病＝衿浯婵裳哉撸沃忠病Ｐ羌停庠揭玻恍眨胍玻荒撒ぃ酪玻唤德Γ骋玻淮罅海砸病⑹瞪颍玻火仁祝匾玻火然穑芤玻火任玻玻皇傩牵Ｒ玻淮蠡穑我玻晃瞿荆嘁病４朔忠爸椋饔每托恰⒒圬弥蟆！�
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡？讥日篇》曾指出，其时流行于世的‘；《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。’；
其后便说到风水一词，因为风水离不开勘舆，勘舆也离不开风水，我最初接触到风水论是从齐家祖辈们传下来的，后经过老头子对风水学之热衷于心，结合各家各户所长，书籍更加是包揽全书，风水见于《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之……”。
关于《葬书》，《四库全书总目提要》谓：旧本题晋郭璞撰……考璞本传载，璞从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书，为火所焚，不言其尝著《葬书》。唐志有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》，又不言为璞所作。帷宋志载有璞《葬书》一卷，是其书至宋始出，其后方技之家，竟相粉饰，遂有二十篇之多……，是后世言地学者，皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废矣。据宋志本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》。
在古籍中，风水术又名“青乌术”、“青鸟术”。《轩辕本纪》记：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”。《辞海》对青乌术的解释是：“相传汉代有青乌子，亦称青乌公或青乌先生，精堪舆之术”。又因古汉语中“乌”与“鸟”可以互相通假，或认为中国曾有过与太阳为主神的崇拜和敬奉。太阳与鸟关系特殊，其传说可分二系：一谓太阳本身是鸟；一谓日中有乌，所以风水术又名青鸟术。据《青乌先生葬经。序》载：“先生汉时人，精地理、阴阳之术，而史失其名”。
风水又名“堪舆”。关于“堪舆”的含义，自古以来，诸家用法和解释不尽一致。许慎注《淮南子。天文训》：“堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰”，将“堪舆”释作：“堪，天道也，舆，地道也”。此释义被李善引用于注解《文选。杨雄〈甘泉赋〉》：“属堪舆以壁垒兮”。而颜师吉在注解《汉书。杨雄传》时，则更清楚地说“堪舆”是“天地总名也”。清人朱骏声在《说文通训定声》中也认为：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也”。
在《汉书。艺文志》里，有两种有关风水理论的著作，一是《堪舆金匮》十四卷，被班固列在六术之一的五行类。另一种是《宫宅地形》，被班固归于形法类。但《堪舆金匮》及《宫宅地形》皆已散失。《堪舆金匮》的庐山真面已无法窥识，《宫宅地形》的理论要点今时也无从领略。
风水术又名“青囊术”，因风水理论典籍《青囊奥语》“以玄空理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已概括于其中……”。
此外，风水还有“相地术”、“阴阳术”等称谓。
风水有“阳宅”风水和“阴宅”风水之分。在历史长河中，风水衍生了众多派系，但主要是“形法”和“理气”两大派。
我国传统上，凡住宅、宫室、寺观、祠堂、牌坊、桥梁、碑、塔、陵墓、村落、城市等的选址布建，都得遵循风水理论进行。
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理，使之和谐于当地宇宙气场。风水是一种谋求使生者和死者之居所趋吉避凶的一种方术；是一种追求天人合一，道法自然的学问；是一门综合易学、地理学、气象学、生态学、规划学、建筑学、心理学和美学艺术的学科。
汉末应动《风俗通》提到，其时‘；《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。’；应助以事实批驳此说荒谬：‘；按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。’；
后至三国时，魏人张晏曾有释义云：‘；堪舆，天地总名。’；语出颜师古引注《汉书？扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘；堪舆’；句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书？王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：‘；堪舆，神名，造《图宅书》者。’；见于颜师古注《汉书？扬雄传》中《甘泉赋》‘；堪舆’；句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道：‘；张说是也’；。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡？诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
《旧唐书？吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，‘；削其浅俗，存其可用者’；。
吕才并将各类风水术书‘；多以典故质正’；，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：‘；至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。’；然而‘；验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说’；，又引例论证，谓此五姓之说‘；事不稽古，义理乘僻’；。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡？诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；‘；《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸’；。又引：‘；《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗’；云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓：‘；古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣’；。又疏郑玄注‘；天地之会，建、厌所处之日、辰者’；，谓：‘；建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支’；。又疏引《问占梦注》：‘；按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也’；。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓‘；建除十二辰’；之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的‘；太岁’；循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有‘；黄帝问天老事’；，后人宗此术，撰书辄以其名‘；堪舆’；冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡？洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌‘；数而第之’；以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰‘；岁下’；、‘；岁破’；。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆‘；自天地神也，’；且皆稽‘；于五行之象’；，以‘；决吉凶而已’；。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，‘；法天地、象四时’；，‘；起五德终始，推其极而无不至’；，‘；然后言天地之利害，事之成败’；，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
司马迁《史记？太史公自序》说：‘；尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也’；。又说：‘；夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也’；。这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。
在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。作为堪舆家的伟大科学贡献，还应指出，正是在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘、即司马迁所谓‘；旋式正某’；者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现。关于此详述，不烦缕于兹。
在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生克而言吉凶祸福。
同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书？经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作‘；堪舆’；为‘；堪余’；，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓‘；堪余’；？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书？经籍志》、《新唐书？艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。
堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史？艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为‘；形势宗’；与‘；理气宗’；两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。
想到这里，且说我和胖子攀上了双沟山的一沟高点，纵览全局，这处地方上的虽然不会有什么风水佳穴，但是却也有可以埋人的穴位，埋福荫子孙后代就这种穴位来说，已经是够了的。
所以说，这双沟山发现的古墓可能只是一个以前有钱人家建造的墓穴，并不会是什么将相王公的宝穴埋龙。
胖子问我：“怎么样？这里会不会出皇帝的大墓呀？”
我摇了摇头，说道：“不是大墓，不过，风水局也能改局的，以前道行高的人能把凶穴改成吉穴，我们且下去，到古墓那里去瞧一瞧再说吧！”
双沟山的古墓是出在另一沟上，那里已经被民兵和工作人员围起来了，我和胖子刚到那里的时候就被一个民兵给拦了下来，他对我们说：“哟！你们这是到这里来干什么的呀，这里你们不能随便乱走的。”
我假装不知道发生了什么事情，对他说道：“同志，我们是从北京下来的游客，你看这不是今天出来的时候看到这山里面的景色好，就想着过来看看嘛！”
那民兵说：“不是我不让你们过去，你看我们的队长都已经给我们下了死命令，任何人也不能随便窜到那里面去呀！”
胖子给那民兵递过去了一根烟，客气的对他问道：“哥们！你们这里到底是发生了什么事情呀，值得你们这么折腾的吗？”
那民兵接过烟来一看竟然是云烟，这早就往嘴上叼了上去，一听胖子问起事情，这才说道：“哟！你们不知道吧！我们这里出了一个古墓来着，上边正派人到这里来调查那！你们不知道，有个进去的人不知道怎么回事就出来两天就死了，这里面就这么邪，不让你们过去也是好事，否则你们触到了霉头也不好，你说是不是呀？”
我说：“是是是，我们刚才在沟的那头见到你们大批人的不知道在干些什么，这不是想着来看看到底是怎么一回事吗？”
正在我说话的这会儿，从别处来了一个人，那人一来就问那民兵：“小武呀！你在干什么哪？这两人是干什么的呀？”
那民兵回答道：“队长，他们是到这里来看山的游客，不知道怎么的就窜到我们这边来了。”接着他又对我和胖子指着刚才那人说道：“这是我们的廖队长，你们有事情就跟他说吧！”
胖子同样给他递过去了一根云烟，对他说道：“廖队长是吧！你看你这忙得紧，来来来，先抽一根云烟再说。”
那廖队长接过烟来，吃了胖子的好处，他当然也得客气客气的说话，他说：“兄弟呀！你们这是怎么了呢，这里上边给派任务下来了，要我这当队长的好好配合派下来的同志的工作，那古墓里邪的紧，我劝你们哪就到别沟去看吧，啊！反正不就是看看山里头有什么东西嘛！不都是一样的吗？”
我说：“哦，这死人的地方哪会不邪的呀！对了，你们那昨天就赶过来实地考察的两大人物他们在哪里呀！”
廖队长一听我问起就觉得奇怪，问我是不是认识那两人，我说他们�