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一曰青原，其下为曹洞、云门、法眼；一曰南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。
嘉祐中，达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐阜，后失於回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠鋟梓。然卷末题明州府大慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻於四明者，疑为重鋟之本也。陈氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，盖原书本三十卷，后有《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》亦惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰菴僧庆老，盖亦北宋人也。
△《林间录》·二卷、《后集》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋释惠洪撰。晁公武《读书志》称是书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。前有大观元年谢逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析为上、下二帙，刻之於版。是其书乃惠洪劄记，而本明为之编次者。《文献通考》作四卷，以原序上下二帙之语证之，殆《通考》字误欤。《后集》一卷，载惠洪所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪颇有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商英，复往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱厓。又吴曾《能改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武《读书志》尝辨其疏，胡应麟《笔丛》亦称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方平字，非咏之字，益证其所记之诬。盖与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。
△《五灯会元》·二十卷（内府藏本）
宋释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧也。其书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号云门宗，文益号法眼宗，灵祐、慧寂号沩仰宗，义元号临济宗。学徒传授，几遍海内，宗门撰述，亦日以纷繁，名为以不立语言文字为不二法门，实则轇轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前各尊师说，儒与释争，宋以后机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争；人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，於释氏之源流本末，亦指掌了然。固可与僧宝诸传同资释门之典故，非诸方语录掉弄口舌者比也。
△《罗湖野录》·四卷（浙江鲍士恭家藏本）
宋释晓莹撰。晓莹字仲温，江西人。颇解吟咏。其南昌道中一律，载《宋高僧诗选》中。绍定间释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐、宋名句，晓莹亦与焉。
则在当时亦能以词翰著也。是书卷首有绍兴乙亥自序，谓以倦游归憩罗湖之上，因追忆昔所闻见，录为四卷。其中多载禅门公案，及机锋语句。盖亦《林间录》之流。而缁徒故实，纪述颇详，所载士大夫投赠往来篇什尤伙。遗闻逸事，多藉流传，亦颇有资於谈柄。末有绍兴庚辰后跋一首，不署姓名，而跋中自称曰妙总，则亦僧作也。近厉鹗撰《宋诗纪事》，多采此书。然如普首座诗，取其别众绝句，而山居一绝，反不见录。则鹗所捃摭，尚未尽其菁华矣。
△《释氏稽古略》·四卷（编修汪如藻家藏本）
元释觉岸撰。觉岸字宝洲，乌程人。其书皆叙述释氏事实，用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来释家世次行业为纬，始於太昊庖犠氏，终於南宋瀛国公德祐二年。初名《稽古手鉴》，既以所载尚未赅备，复因旧辑而广之，始改今名。书成於至正初，中山李恒为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记、文集、志乘、碑碣之类，多能搜采源流派别，详赡可观。惟於列朝兴废盛衰绝无关於释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤於枝赘。且据藏经所记佛生於周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以是岁为始。顾乃侈谈邃古，远引洪荒，於体例亦为泛滥。又唐代纪年於昭宣帝后别有少帝濮王紃一代，谓为朱全忠所立，年号天焘，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据。
然其援据既富，亦颇有出自僻书，足资考证者。其於丛林古德记莂流传，亦多考核详明，备徵典故。录存其说，未始非缁林道古之一助也。
△《佛祖通载》·二十二卷（两淮盐政采进本）
元释念常撰。念常姓黄氏，号梅屋，华亭人。延祐中居嘉兴大中祥符禅寺。
是编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，皆编年纪载。念常於至治癸亥尝驿召至京师，缮写金字佛经，因受法於帝师帕克巴是以卷首七佛偈后，即继以帕克巴所撰《彰所知论》。又所谓庄严劫、贤劫不知当中国何年，不能编次，故盘古以至周康王但略存帝王统系，自周昭王二十五年释迦牟尼佛诞生以后，始据内典编年。每条之后，多附论断。大旨主於侈神异，陈罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。然知儒者之礼、乐、刑、政必不可废，故但援儒入墨，与辟佛者力争，而仍尊孔子。又知道家清净与佛同源，故但攻击斋醮、章咒、服饵、修炼之术，而仍尊老子。其论唐宪宗、懿宗之迎佛为崇奉太过，论王缙、杜鸿渐但言福业报应，故人事置而不修，为泥佛太过，亦时能自弥其罅漏。其立言颇巧。至韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之书，诋其言行悖戾；紥木杨喇勒智穷凶极恶，乃没其事迹，但详述其谈禅之语。竟俨然古德宗风。尤不免颠倒是非，不足为据。然念常颇涉儒书，在缁流之中较为赅洽，於佛教之废兴，禅宗之授受，言之颇悉。於唐以来碑碣、志传之类，采掇尤详，亦足以资考订。
其党同伐异，负气嚣争，乃释、道二氏之通例。心知其意，置而不论可也。
──右“释家类”十三部，三百十二卷，皆文渊阁著录。
○释家类存目△《迦谈》·四卷（浙江巡抚采进本）
宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。是编即迥《法藏碎金录》也。明代久无传本。嘉靖乙巳，其裔孙瑮以翰林院检讨兼管诰敕，得此编於内府而刻之，改题此名。前载迥逸事数条，及瑮所为跋。跋称十卷，与《宋志》合。此本止四卷，盖又佚阙矣。
△《佛祖统纪》·五十四卷（浙江巡抚采进本）
宋僧志磐撰。志磐咸淳中住四明东湖。是书详载天台一宗源流。其凡例称，政和中僧元颖作《宗元录》，庆元中吴克己作《释门正统》，嘉定间僧景迁因克己之书作《宗源录》，嘉熙初僧宗鉴又取《释门正统》重修之。志磐以其皆未尽善，乃参取诸书，撰为此编。以诸佛诸祖为本纪八卷，以诸祖旁出为世家二卷，以诸师作列传十三卷，又作表二卷，志三十卷，全仿正史之例。大旨以教门为正脉，而莲社净土及达摩、贤首、慈恩、灌顶、南山诸宗仅附见於志。龂龂然分门别户，不减儒家朱、陆之争。至所称上稽释迦示生之日，下距法智息化之年，一佛二十九祖通为本纪，以系正统，如帝王正宝位而传大业。如谓已超方外，则不宜袭国史之名；如谓仍在寰中，则不宜拟帝王之号。虽自尊其教，然僣已甚矣。
△《武林西湖高僧事略》·一卷（浙江巡抚采进本）
宋僧元敬、元复同撰。初，西湖僧了性采自晋至宋高僧卓锡钱塘者二十四人，建阁祀之，功未竟而去。元敬嗣蒇其事，因属东嘉僧元复摭二十四人行实为此书。
后又续得六人，元敬补为传赞。宝祐丙辰，吴郡莫子文为之序。
△《神僧传》·九卷（通行本）
不著撰人名氏。焦竑《国史经籍志》载此书，卷帙相符，亦不云谁作。所载始于汉明帝时摩腾法兰，终於元世祖时国师帕克巴，凡二百八人。盖元人所撰。
帕克巴传称大德七年卒，皇庆间追号大觉普惠广照无上帝师，则书成於仁宗以后也。二百八人中，宋僧仅十六人；十六人中北宋十三人，南宋仅三人，似为北僧所著。然辽、金竟无一人，又不知其何意矣。大旨自神其教，必有灵怪之迹者乃载，故以神僧为名。而诸方古德谈禅持律者，则概不录焉。
△《大藏一览》·十卷（内府藏本）
明陈实原编。实原，宁德人。始末未详。是编以藏经浩繁，难於寻览，因录其大要，括为一书。分八门六十品，系以因缘一千一百八十一则。
△《览迷蠡测》·三卷、《剩言》·一卷、《附录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明管志道撰。志道有《孟义订测》，已著录。是编皆阐发佛理。前有自序，称江阳段侯幻然子传来一劄，询大觉起迷之生相及老、释差殊之教相，俱是儒书率性修道以上事。不容不答，亦不忍不答，乃草勒数款而命之曰《觉迷蠡测》。
末有瞿汝稷题语。其《剩言》一卷，皆阐发此书馀义。《附录》一卷，则与诸人往返论禅书也。
△《法喜志》·三卷（浙江巡抚采进本）
明夏树芳撰。树芳有《栖真志》，已著录。是编取历代知名之人，摭其一事一语近乎佛理者，皆谓得力於禅学，凡二百馀人，至於韩愈、程子、周子、朱子亦罗织入之。姚江末派，至明季而横流，士大夫无不以心学为宗，故有此援儒入墨之书，以文饰其谬，可谓附会不经。前有万历六年顾宪成序。宪成所见必不如是，殆亦树芳嫁名耳。
△《长松茹退》·二卷（浙江孙仰曾家藏本）
明释可真撰。可真字达观，吴江人。世号紫柏大师。始居苏州楞严寺。既而游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入宫中，特赐紫伽黎。俄以狱词牵连论死。著有《茹退集》。是书乃其别撰语录，间及物理，不尽为释氏之言。
惟其以茹退为名，殊不可解。李日华《六研斋笔记》称佛经以牛粪为茹退，其名甚新，其自谦之词欤？然谦亦不应至此，或别有取义也。
△《吴都法乘》·十二卷（两淮盐政采进本）
明周永年撰。永年有《邓尉圣恩寺志》，已著录。是书皆辑吴中释氏典故，分十二篇。
△《正宏集》·一卷（编修周永年家藏本）
国朝释本果撰。本果字旷圜，潮州灵山寺僧。是编皆述唐僧大颠事迹。而大旨主於诬韩愈归依佛法，以伸彼教。首列寺图，次为元大德辛丑僧了性所作大颠本传，次为韩愈与大颠三书，次为欧阳修别传跋，次为虞集别传赞，次为诸家诗文，而终以本果自跋。据朱子《韩文考异》，以与大颠书为真。而陈振孙《书录解题》力辨其伪，且言其因仍方崧卿所编外集之误。然崧卿所刻《韩集举正》，今尚有淳熙旧刻，考其外集所列二十五篇之目，实无此三书。疑不能明也。愈与大颠往返事，见与孟简书中，而所传《大颠别传》即称简作，其为依托，灼然可见。《韩文考异》亦引之，不知何所证验。考陈善《扪虱新话》引《宗门统要》所载宪宗诘愈佛光，及愈皈依大颠屡参不悟事，一一与此书相合。《宋史·艺文志》载《宗门统要》十卷，僧宗永所撰。盖缁徒造作言语以复辟佛之雠，不足为怪；至儒者亦采其说，则未免可讶矣。
△《南宋元明僧宝传》·十五卷（浙江巡抚采进本）
国朝释自融撰，其门人性磊补辑。始自宋建炎丁未至国朝顺治丁亥，凡五百二十一年，采录共九十七人。不载禅门宗系，人自为传，并系之以赞。盖续宋僧惠洪所撰《僧宝传》也。
△《现果随录》·一卷（大学士英廉购进本）
国朝僧戒显撰。戒显字悔堂，顺治间居杭州灵隐寺。是编凡九十一则，每则附以论断。皆陈善恶之报，而大旨归於持戒奉佛，忏除恶业。仍彼教之说而已。
──右“释家类”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。
卷一百四十六 子部五十六
○道家类
后世神怪之迹，多附於道家；道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主於清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。
故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通於兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鸿宝有书，烧炼入之；张鲁立教，符箓入之；北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事於区分。然观其遗书源流迁变之故，尚一一可稽也。
△《阴符经解》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）
旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文总目》云，《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以后为《阴符经注》者凡六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注，以此本为最古矣。案《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷，又《周书阴符》九卷，皆不云黄帝。《集仙传》始称唐李筌於嵩山虎口岩石室得此书，题曰大魏真君二年七月七日道士寇谦之藏之名山，用传同好。已糜烂，筌钞读数千遍，竟不晓其义。后於骊山逢老母，乃传授微旨，为之作注。其说怪诞不足信。胡应麟《笔丛》乃谓苏秦所读即此书，故书非伪，而托於黄帝则李筌之伪。考《战国策》载苏秦发箧得《太公阴符》，具有明文。又历代史志皆以《周书阴符》著录兵家，而《黄帝阴符》入道家，亦足为判然两书之证。应麟假借牵合，殊为未确。至所云唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停云馆帖》所刻遂良小字《阴符经》，卷末实有此文。然遂良此帖，自米芾《书史》、宝章《待访录》、宣和《书谱》即不著录；诸家鉴藏，亦从不及其名；明之中叶，忽出於徵明家。石刻之真伪尚不可定，又乌可据以定书之真伪乎？特以书虽晚出，而深有理致，故文士多为注释，今亦录而存之耳。注中别有称尹者曰：不知何人。卷首有序一篇，不著名氏，亦不著年月，中有泄天机者沉三劫语，盖粗野道流之鄙谈，无足深诘。惟晁公武《读书志》中所引筌注，今不见於此本。或传写有所窜乱，又非筌之原本欤？
△《阴符经考异》·一卷（江西巡抚采进本）
宋朱子撰。《阴符经》出於唐李筌。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，定为筌所伪托，《朱子语录》亦以为然。然以其时有精语，非深於道者不�