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嬴政对魏缭的这些话既佩服又惊奇，他一个刚入秦不久的外国人怎么会知道许多极为秘密的事呢，有些事公孙婉也不可能知道，更不会是别人泄露给他。嬴政感到匪夷若思，他更认为不能让魏缭流落他国，一定要为秦国所用，倘若到了敌手那里，仅一个魏缭足以抵挡秦国三十万大军。
魏缭又说道：“决定战争的胜负除了‘知彼知己’之外，还有许多外在的因素，孙武子归纳为五点：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。‘道’，就是民情事量，孟子也说‘得道多助，失道寡助’，因此，你发动的战争要是正义的，符合军民的愿望。所谓‘天’，指阴晴、冷暖、风雷雨雪、四季等天时的变化。‘地’则指地形险易、道路远近等地利方面因素。所谓‘将’，就是将帅的才识、威信、爱兵如子、赏罚分明、作战有勇有谋。而‘法’则指军中的行伍编制、攻守分责及军需供给的管理，我在兵书上进一步发挥了孙子的这一思想提出伍保制，即五人为伍，十人为什，五十人为属，一百人为闾，相连相保，有违犯法令知情不报者，一律用连坐论处，各级军官概不例外！”秦王政听到这里，高兴地说道：“缭兄，这个办法好，我认为五保制不仅可以用来管理军队，也可以用来治理国家，将来寡人统一天下后就用五保制约束黔首，以此严明法令，令百姓不敢犯上作乱。”
魏缭一愣，忙说道：“大王，五保制是用来治军的，明法严令，约束将士拼死沙场，用来治国太苛刻了，会把百姓逼上反叛之路的。”
嬴政大手一挥：“治国与治军形异而道同，你不必多言，我自有分寸，你继续讲解《孙子兵法》给寡人听！”
这时，赵高和王翦、蒙武、李信、李端和、王绾、辛胜等人一起走了进来，参见完毕，分坐两旁。公孙婉看看这阵式，向秦王政笑道：“大王是让众将军来向我师兄讨教学习兵法，还是故意让众人来考问他，与他为难？”
嬴政看看王翦，王翦会意，站起来说道：“我久闻魏先生精通兵法，并撰一部五大卷兵书，今日奉大王之命特来讨教学习。”
公孙婉转向魏缭：“师兄，你不是一直要开馆授徒吗？大王今天给你请来这么几名弟子，你就不必谦逊，好好教教他们，有问必答，也让秦国的将领懂得人外有人，天外有天，不至于狂妄自大到天下无敌的地步。”
魏缭见师妹当众毫不掩饰地偏向自己，受到很大鼓舞，信心十足地说：“师妹放心，这几个弟子我还收得起教得动，今天不会让他们白来的，保证让他们听一次课胜读十年书。”
王翦早就听说魏缭狂傲，对秦王政从来不用臣子的礼节，今天一见果然是一名放荡形骸之人，看年龄也与自己仿佛，却如此托大，根本不把他们这些秦国一流的上将放在眼中，不禁大怒，天下谁人不知道我王翦，又有几人知道你一个无名之辈魏缭。纵然写了几卷兵书又能怎样，当今世上舞文弄墨、纸上论兵、徒有虚名之辈比比皆是，这里抄抄那里摘摘，东拼西凑，七偷八窃，写出一部书也没有什么大惊小怪。我若把多年来打仗的经验总结一下，稍加润色，只怕不止五卷呢？想至此，王翦站起来沉声问道：“请问，魏先生，孙子兵法对征战技巧上的论述有哪些独到之处？”“征战既要讲究战略又要讲究战术，战略上要藐视敌手，战术上要重视敌手。所谓战略上藐视敌手，这是为君为将所必须具备的作战心理与基本要求，正如孙子所说：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。只有心中有一个‘全’字，才能做到‘不战而屈人之兵’。除此以外，‘气’和‘势’也十分重要，曹刿论战中曾提出‘一鼓作气，再而衰三而竭’之说，齐鲁长勺之战鲁国以少胜多的原因就是一个‘气’字。孙子也在《军争篇》中写到：”三军可夺气，将军可夺心，是故朝气锐，昼气惰，暮气归，故善用兵者，避其锐气，击其惰归。‘这里又从战略讲到战术：“治气’、‘治心’、‘治力’、‘治变’。《孙子》第五篇专门论‘势’，湍急的流水飞猛奔泻，能把石头漂移，这就是势，因此，善于指挥的将帅要擅长‘造势’与‘伍势’，像‘转圆石于选千仞之山’一样势不可挡。”
魏缭一口气说了这么多战略上要求，他这样论述本身就是“用气”与“用势”，似乎先用磅礴的势气压倒王翦咄咄逼人的锐气，这是魏缭把军事上的战略用在论辩之中吧。
魏缭稍稍舒缓一下语气，然后心平气和地说起《孙子兵法》对战术方面的论述：“《孙子》十三篇，有十篇之多都是讲战术，概而论之，孙子强调战前准备、灵活用兵、示形动敌、出其不意、避实击虚等作战方法，要求将帅做到‘智’、‘信’、‘仁’、‘勇’、‘严’五点，‘以正合，以奇胜’，集中优势兵力打击敌人，行军作战时，军队要‘疾如风’、‘动如雷’，以静制动，精于权变，从而运筹帷幄，决胜千里。”
王剪听完魏缭对孙子兵法的讲解，暗想：《孙子兵法》为兵书之祖，只要略知兵法的人都一定读过此书，尽管你讲得十分中肯也没有什么，不过读得熟一些罢了。为了刁难魏缭，王翦故意问道：“魏先生能谈一谈《太公兵法》吗？我等愿洗耳恭听。”
《太公兵法》本是人们传说中的一种兵法，有没有太公兵书一直是许多精研兵法的人讨论的话题。
魏缭听后淡淡一笑：《太公兵法》失传已久，家师曾拜读过一些兵法，缭有幸得到家师真传，曾不厌其烦地给敝人讲解过太公兵法。《太公兵法》又称《太公六韬》，以姜太公与周文王对答形式写成，全书分八十一谋，七十一言，八十五略，共二百三十七篇，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六韬。太公用兵以人为本，要求为将者具有仁、义、忠、勇、信、谋等品质，并做到‘柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚’，以‘爱卒’上升为‘卒爱’，与士卒共寒暑、同劳苦、齐饥饱，上知天道，下知地利，中知人事。因为太公通天地之理、晓五行之变，书中论述了五音判断胜负和望气知兵变的秘诀，可称为千古绝唱。“
李信插话问道：“魏先生能否详细讲解一下如何用五音判断胜负？”魏缭说道：“五音五行之道不是常人可以理解的，必须是懂天地玄理之人才可参破，我说了你们也学不会，如若不信就全部讲解给你们听一听，看看你们之中有几人能够领悟其中的精妙。”五音即宫、商、角、徵、羽这五个正声，五音演变组合形成天地万物混响。五行即金、木、水、火、土，五行相生相克构成纷纭繁复大千世界。五音与五行玄理相通，五行以五色反映可以用眼睛识别，五行以五音反映则用耳朵辨察。太公五音知敌情正是用耳听来获取作战信息，其识方法是：取一律管置于耳中，凝神细听，根据律管中不同的声变，结合《易》中八卦五行之理，配合天干地支之变加以判断。若以宫声相应，则为青龙，表示甲乙木星主位，东方有敌。商声对应朱雀，丙丁火星主位，南方有变；角声对应白虎，庚申金星在位，西方有情况；徵声应和玄武，壬癸水星在位，北方有敌；羽声为勾陈，戊巳土星主神位，中央有变。当然，五音为基础，五音变为十二律，又各自暗合，其变无穷，其妙也无穷，死搬应套是永远学不会五音辨敌诀窍的。“魏缭这一番玄之又玄的五音之论确实唬倒了众人，连秦王政也听到目瞪口呆，佩服得五体投地。嗬，无怪乎太公辅佐文王战必胜攻必克，原来懂五音辨敌的诀窍，魏缭能够讲解得如此透彻，也一定学会了五音辨敌之术。
王翦也曾听父亲说过音律辨别敌情的事，但父亲也不通其中之理，当年父亲谈论此事时面带遗憾之色，凭父亲的才识都感到遗憾，足见五音辨敌非常人可以通晓，魏缭能掌握其中的玄理，我不及也！
杨端和见王翦低头不语，猜中了八九分，不服气地说道：“魏先生说了这半天都是大谈他人的兵法，至多算见多识广罢了，听说先生自己完成一部兵法，愿闻其详！”
杨端和想从魏缭自己对用兵之道的阐述中找漏洞加以批驳，给王翦等人挽回面子。公孙婉见魏缭刚才谈兵论武驳倒赫赫有名的秦国第一名将王翦，喜不自胜，现在一听杨端和主动提出让魏缭说说自己的兵法，当然十分高兴，欣喜地说：“师哥，你的这些兵书我虽看了几篇却不理解，想必他人读了也未必能够领悟其中的奥妙，快讲解一下吧，让我也开一开眼界，帮助这几位将军提高提高。”
嬴政知道公孙婉是有意夸赞魏缭，讥讽他的这几位将军，也故意装作不知地说：“缭兄，寡人也想听一听你独到的用兵之道，正如婉儿所说，帮助这几位将军提高提高，寡人有心把他们几位交给你指挥呢？”王翦等人大吃一惊，莫非大王想任命魏缭为国尉，因为自被杀后国尉一职一直空闲着，多少人都梦寐以求呢，魏缭如此年轻，又是外籍客卿身份，怎能担当起执掌国家兵权的大任，今天一定要驳倒他，让大王对他失去信心。魏缭却一反开始的骄纵之态，谦逊地说道：“大王说笑了，大王的这几位将军都是当今天下人人皆知的勇武之将，智勇双全，战无不胜攻无不克，久经沙场对敌无数，为秦国立下汗马功劳，统一天下的征战中更是中流砥柱。敝人不过是村夫野汉，怎敢指挥诸位将军！闲暇之际，对棋品酒切磋一下兵艺还可以。”
辛胜有些不耐烦了，粗声说道：“魏先生还是精研兵法之人，我看怎么与乡闾村妇一般无二，婆婆妈妈没完没了，哪有一点为帅的果敢风范。我辛胜是个粗人，做事向来巷口扛竹竿直来直往，你有什么过人的带兵之道就快放出来吧，少絮叨！”
其他几人都忍俊不禁笑了，连秦王政也笑了。
“师哥，你别客套了，快说吧。”公孙婉笑着催促说。魏缭说：“我所著的兵法至此已经写有五卷二十四篇，首篇从‘天官’论及日月之行，阴阳之度，人心向背，这是作战的前提，但归根结底，决定战争胜负的是人心。这里，我吸纳了孟子的观点：天时不如地利，地利不如人和。”
“那么如何才能拥有人心呢？”杨端和抢先发问道。
魏缭答道：“要想拥有人心，必须从四个方面做起：第一，出义兵，用仁义之师伐无道之暴乱；第二，明将帅，要有英明的将帅，上不受制天时逆顺，下不受制地势险易，中不受制人事强弱，在接受命令的那一刻起，就忘掉家庭，领军在外就忘掉亲人，操起战鼓就忘掉生死；第三，严法度重刑令，刑重则内畏，内畏则外强，以重刑惩罚战败、投降、脱逃、违纪之人，达到提高战斗力的要求；第四，重奖、赏厚军功，重赏之下必有勇夫，优越的军功奖励能够让将士无后顾之忧，即使个人战死妻儿老小仍能得到优惠的抚恤。”
魏缭刚说到这里，辛胜就耐不住性子站了起来：“我以为真的有什么过人之处，有什么新鲜别致呢，原来也是老生常谈，热前人的剩饭。无论是孙武子还是司马穰苴都反复强调以仁义为本，至于将帅的要求，姜太公也反复谈论多次，严法重刑就更不用说了，孙武、吴起的重罚是人人皆知的，孙武初出道时就以演练阵法斩了吴王两名宠妃。”
魏缭对辛胜的批驳并不以为怪，反而十分赞赏地说：“辛将军明白这些常理，足以见你是位合格的将帅。我也承认我所作兵法是吸纳前人的重要军事思想，任何兵书的诞生都是在前人的基础上加以创新，并提出自己独到的东西，横空出世的兵理一定是凭空而思无根无据，匪夷所作。”
蒙武的个人修养较其他几位将军深厚一些，一直都在凝神聚听，把魏缭所谈的内容与父亲曾经传导的和自己带兵的体会加以比较吸收，并试图找出魏缭的不足之处加以批驳。
蒙武想听一听魏缭究竟有哪些创新，于是也拱手说道：“敝人想听听魏先生在所著兵书上的创新之处，请赐教！”
魏缭见蒙武彬彬有礼，又听说他是威镇南北的大将军蒙骜的儿子，也还礼说道：“恭敬不如从命，蒙将军是将门之后，见多识广，请指教！”魏缭认为：用兵作战有三种取胜的方法，一是“道胜”，即靠政治谋略取胜；二是“感胜”，指凭借强大的感势取胜；三是“力胜”，就是靠军事攻打获胜。“道”与“感”，都是不战而使敌方投降，“力胜”就要讲求战术与策略，他总结出十二条用兵之道：一、连刑，士兵有犯罪实行连坐，同伍连保；二、地禁，禁止士兵在防范区内自由走动，以便及时捕获敌方奸细；三、全车，战车上的甲士和随车的步卒相互配合，协调一致；四、开塞，指划分防区，各部队坚守防区，尽责尽守；五、分限，划分界限，左右营阵互为警戒，互相监督，前后营阵相互呼应，以环形排列战车，形成坚固营垒，进可攻退可守；六、另别，即标致各不相同，前进与作战时便于指挥与识别；七、五章，用佩戴五种标志的士兵行列，保持队列整齐不乱，前后左右井然；八、全曲，指部队在行进中队列曲折连贯，各自保持应有的队形；九、金鼓，激励将士英勇向前，杀敌立功，鸣金为退，击鼓为进；十、阵车，用战车排列为战车阵，首尾相连，结成阵形，并蒙住战马双眼，防止战马惊驰；十一、死士，从各军队中挑选智勇双全的将士组成敢死队，以备非常之急；十二、力卒，选拔勇力超群的士卒掌握军旗，军旗作为指挥的标识。魏缭在行军布阵上又进行了创新，他设计了三军四阵法，所谓三军，即左中右三军和车、骑、步三军。所谓四阵，即内向阵式、外向阵式、站立阵式、跪坐阵式。
一、内向阵式，主要是为了保卫中军安全；二、外向阵式，主要是为了防范外敌入侵；三、站立阵式，主要是为了进攻，士兵以戟和弩两种兵器为主，将帅位于此阵式中间位置，便于统一指挥；四、跪坐阵式，主要是为了防守，士兵主要用剑和斧两种兵器；五、站立与跪坐并阵式，主要是为了进攻和防守互相配合交替使用。魏缭除了论述行军布阵安营扎寨攻城与守地之外，还专门论述了士兵的编制、标识与约束。
军队的编制上就是什伍制，五人一伍，十人一什，五十人一属，百人为一闾，千人为一佰，万人为一师，十万人为一军。
军队的标识上：三军的标识是左军用青色军旗即左青龙旗，首将佩戴青色羽毛；右军用白色军旗，即右白虎旗，首将佩戴白色羽毛；中军用黄色军旗，首将佩戴黄色羽毛。士兵是用五种颜色标记的：第一行士兵在头上佩用青色标记，青色是木；木生火，因而第二行士兵在脖领佩用红色标记，红色是火；火生土，所以第三行士兵在胸前佩戴黄色标记，黄色是土；土生金，第四行士兵则在腹部佩戴白色标记，白色是金；金生水，第五行士兵在腰上佩戴黑色标记，黑色是水。
将士的约束上用金、鼓、铃、旗四种工具。击鼓前击，再次击鼓为奋勇冲杀，一下一下击鼓是命令士兵左右冲杀，慢行军时走一步击一次鼓，快行军时走十步击一次鼓�