按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
苏轼带着他随时随地准备办理公务的文具布囊步入厅堂。官妓琴操、郑容、高莹弹弄起怀中的琵琶、月琴、洞箫，演奏起清婉动听的曲牌《凤栖梧》，以琴音代语地诉说着她们心底的所求。琴音通灵犀，苏轼含笑合掌，向官妓们鞠躬作答，心里默想：“该是向这些苦命的人儿烧香还愿的时候了……”
小和尚思聪察觉到了这琴声中含有的曲情隐秘，一声“阿弥陀佛”，举步插了进来，把参寥大师的请柬呈交苏轼，并传送了一个使苏轼振奋的讯息：润州金山寺的佛印禅师昨夜来到灵隐寺了。
佛印禅师，是苏轼饮酒论诗、吃肉谈禅的密友，法名了元，字觉老，时年五十多岁，原出身于殷富之室，传说与当朝同判太常寺李定是同母异父兄弟。其人体魄高大，举止不凡，曾住江州承天寺、淮州斗方寺、庐山开先寺，佛心奇特，佛风别致，居寺饮酒吃肉，通变佛门教戒；出寺则佣人相拥，骡马相随，全是官场派头；既友诗人文士，又交贤良缙绅；既通晓佛门禅理，又嗜于歌赋诗词，是一个集凡俗与禅机于一身的人物，在佛门也算是怪杰之人。
苏轼果然振奋而按捺不住了，挥手制止了琴操等人的弹奏，合掌祝福：“阿弥陀佛，思聪大师布降梵音，恩德无量。佛印大师仙临杭州，苏轼无忧无愁了。琴操、郑容、高莹，佛地是福，我们去灵隐寺饮酒吃肉去！”
琴操等笑而应诺。
思聪合掌打趣：“阿弥陀佛。佛法无边，酒肉搬动了苏子瞻，小和尚不辱师命了。”
灵隐寺，居杭州三百六十座寺庙之首，在杭州城西十二里处，山林密茂，修竹滴翠，地处绝胜。寺院辉煌，白云岩、松隐岩、飞来峰、龙泓涧撮奇搜胜，绝妙人间。此寺为东晋威和元年僧人慧理所建，山门紧对巉崖峭壁，门上有一匾牌，传说为东晋葛洪所写。门前有一冷泉，涌流成溪，溪内碧藻澄鲜，鱼翔浅底。冷泉上建亭一座，高约十尺，广约丈余，传说为唐代杭州刺史元囗所造，供游人歇足休息。是时为初夏，草碧花香，畅人肺腑，风拂泉亭，启人幽思。苏轼携妓漫步而至冷泉亭，但见山门紧闭，冷泉寞寂，林鸟争鸣，游人绝迹，不禁惊诧，转眸而语思聪：“山门之外，属凡俗之地，今日何其清冷如此？”
思聪笑而作答：“只缘苏公今日来访，敝寺已谢绝一切游客，这空灵之气隐于林泉，正是为迎迓苏公而使然！”
思聪的话音刚落，山门“吱”的一声徐徐打开，一个年约四十岁的和尚跨出高高的门槛，合掌迎接：“阿弥陀佛。苏公别来无恙！”
苏轼抬头一看，是仲殊和尚，急忙合掌执礼：“阿弥陀佛。蜜殊大师的嘴巴是越来越甜了。”
仲殊和尚大笑。
这个仲殊和尚，姓张名挥，籍贯全已隐去。据说，少时为士人，诗才慧敏，游戏情场，放荡不羁，其妻妒而恨之，投毒于肉羹之中，仲殊食而中毒，死亡在即，适一和尚化缘而至，令其啖蜜而解，果然灵验而死中得生。和尚遗语而去：此疾食肉则毒发，不可复疗。仲殊悟其情场之荒唐，人生之险恶，遂弃家而入灵隐寺为僧，啖蜜为食，辟谷修炼，身体虽日见单薄，诗才却日见工妙，与苏轼相处甚欢，故苏轼以“蜜殊大师”称之。
苏轼正要跨入山门，仲殊和尚举臂拦于门外：“苏公且慢，寺庙的清规是破不得的……”
苏轼茫然。
“苏公鉴谅，佛印大师自润州金山寺飘飘仙临，海会寺惠勒大师、祥符寺清顺大师、梵天寺义诠大师皆云集于此。苏公知道，义诠大师圣洁严肃，恪守清规甚苛，一向与女施主隔绝来往。故参寥大师特命贫僧传言：若今日苏子瞻携妓进入山门，当令女施主冷泉沐浴三遭，且需苏子瞻为女施主沐发浴体，擦背濯足，方可放行。”仲殊说完，黠然一笑，双手关上了山门，不见人影了。
“蜜殊，蜜殊，几日不见，竟然口蜜腹剑，乱了佛性了！”苏轼以拳叩门，高声而呼。山门内杳无声响，遂转身与小和尚思聪论起理来：“我佛普渡众生，何以自食其言，忘却佛祖训戒，遗忘了天下的女人？我佛慈悲为怀，何以猥亵佛义，另立戒规，强令女人在光天化日之下于冷泉沐浴三遭？我佛是否有些春心动荡了……”
琴操、郑容、高莹知是诗人、和尚间的游戏，都笑出声来。
小和尚思聪并不生气，亦无窘迫，话语坦然：“阿弥陀佛。我佛‘普渡众生’，但众生也不能置我佛之忧愁不悯啊！我佛‘慈悲为怀’，但施主也不能毫无慈悲之心！况且，苏公为女施主沐发浴体，擦背濯足，均在山门之外，我佛纵然‘春心动荡’，又将如何？苏公是聪明人，就不能想个变通的办法吗？”
苏轼搓手思索起来。
小和尚思聪走近苏轼：“我佛也是人啊！山门之内，除了晨钟声、暮鼓声、击磬声、诵经声，就是一团寂静了……”
苏轼拊掌高呼：“妙极！思聪啊思聪，你真的成了大佛了！琴操、郑容、高莹，用你们的歌声、琴声叩开这高大厚实的山门吧。”
琴操等旋即通悟，抚琴弹唱起来：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皱眉；却愁弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。
突然，山门内一曲浑厚的歌声和起：解舞清平乐，如今说向谁？红炉片雪上钳槌，打就金毛狮子也堪疑。
木女明开眼，泥人暗皱眉；蟠桃已是着花迟，不向春风一笑待何时？
歌声中，山门徐徐打开，无知和尚歌唱走出，仲殊和尚恭随其后。此刻的无知和尚，身披袈裟，手数佛珠，潇洒飘逸，笑容可掬：“苏子瞻，这次交易你又占便宜了。”
苏轼执礼：“阿弥陀佛。无知大师终于露出了真容，一副浑厚的嗓音，足以与杭州名妓琴操匹敌了。”
无知和尚纵声大笑：“请进山门！”
山门之内，松林托起的云霭，翠竹溢出的秀雅，佛堂呈现的肃穆，流泉响出的宁静，在这块奇特的天地中，冥冥中似乎有一种神秘的力量，驱散了苏轼从凡尘中带来的困惑、烦恼和忧伤，使他的心绪立即与这充满禅机的气氛融合了：“佛地是福，山门隔绝了凡尘中的风风雨雨，在这恬愉中谈禅论佛，就是一次摆脱凡俗的通悟啊！何必要问佛法的有无？何必要问禅理的真假？佛门所呈现的一切，不也是人生的一种追求吗？”
朋友们相聚。苍林之下，溪流之滨，山崖作屏，乱石为椅，大师们各显佛法，参禅论道。潇洒的自行潇洒，深沉的依然深沉，打趣的自由打趣，沉默的尽管沉默，这就是禅机中的“关照自身”。佛印大师沉睡的鼾声已是响若滚雷。
银须飘洒的参寥大师，正襟危坐于一块方石之上，合掌闭目，宛若罗汉桥陈如谈论着他“意在尘外”的奥秘，似乎在向苏轼布道：只有他的灵隐寺，才是人间最圣洁、最庄肃、最能消解凡俗烦恼的境地。
长眉低垂的惠勒大师，倚松坐定，徐徐作语，宛若罗汉十力迦叶谈论着他的“禅机悟境”，似乎在向苏轼宣扬佛家超越凡俗、追求空灵、舍身求法的崇高精神，召唤苏轼进入他的海会寺的山门。
木讷寡言的义诠大师，濯足于溪水之中，举目望着蓝天上的浮云，宛若罗汉跋提，吟出了他自得的诗句：“落日寒蝉鸣，独归林下寺；柴门夜未掩，片月随行履。”似乎在向苏轼展示佛门的“顿悟”，超度苏轼赶快离开纷乱的凡尘。
辟谷修炼，身影憔悴的顺清大师，盘腿合掌于溪边，闭目垂首，宛若罗汉摩男俱利，轻声舒发着他那“竹暗不通日，泉声落如雨”的淡远空灵，并请苏轼品评指点，坦然地向苏轼伸出了手臂。
苏轼领情了，心头震动。他仰卧于巨石之上，望着云霭轻拂的天宇，听着淙淙的流泉，思索着大师们谈禅引起的启迪：“淡远空灵的佛门，这枝叶如盖的古松，就是菩提树吧？这古松下坐禅的人们，就是等候传法布道、等待涅槃永生的佛徒吧？传说释迦牟尼在菩提树下打禅入定，苦苦追寻人生真谛‘宁碎此身，终不起此座’，辟谷绝食，苦思冥想，终于在第四十九天的深夜，应着夜空天花乱坠的繁星，成了正果。贪、嗔、痴、烦恼、色、欲、爱、恨不再起于心头，心如平镜，不再沾染人间的是是非非；视力、听力无所隔阻，通悟了人生的过去、现在和未来，创造了‘涅槃永生’的永恒。这是真实的吗？也许是真实的。‘佛是觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛’，这精妙的教义，不正是使那些甘居清苦的佛门弟子矢志弥坚的心灵偈语吗？不正是使眼前这些佛门大师若痴若迷的性灵通悟吗？
“深邃圣洁的佛门啊，世间的草木风泉，在这里似乎也变得玄奥冥灵了。苍松是远古，碧草是现今，清风是匆匆的过客，流泉是忠诚的知音。在佛语禅机的奏鸣中，天和地的界际消失了，人和神的区分不见了，人间的恩恩怨怨融合成为和谐的一体，连世间的曲曲直直、是是非非都无需分晓了。凡俗和超越在同一的土壤中生长，天地之间的一切都在禅机中完美、安闲了。这是卓越灵魂的企盼，也是伟大智慧的想象啊！是啊，别管谁是和尚，谁是诗人，谁是歌妓，脱掉遮掩皮囊的衣物，都是一群从凡尘中走进山门的来客；莫问大师们的信佛是真是假，莫问大师们的道行是浅是深，扔弃那些肃穆的戒规和神秘的法号，这些佛语禅机中所含有的哲理，不也是关于凡俗人生真谛的一种探索吗……
禅师们望着陷于长时间沉思的苏轼微笑了。
苏轼突然侧过身来，面对溪水，把手中的一束松叶抛向流溪，吁叹一声：“可这美妙的曲音响过之后呢？”
参寥大师洞察了苏轼的思绪，吟诗出口：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。无知师弟，苏子瞻六根不净，难成正果，你再次超度这个山门外恃才自负的才子吧。”
无知和尚是前日从京都返回的。他遵师兄之命，放声吟出两句诗来：“一鸟忽飞来，啼破幽寂处。”并以这两句诗含有的禅机，解说了京都郑侠作赌赢得的一场雨霖，并在“禅机”即“天命”的神秘诠释中，沟通了槛内的超越和槛外的凡俗，托出了京都风雨飘摇中的王安石，动向莫辨的司马光，祸福无测的驸马王诜和进退难料的皇帝赵顼……
苏轼在巨石上躺不住了，忽地挺身坐起，神情突变，山门内佛语禅机聚集于胸中的超越、空灵、淡远，刹那间都烟消云散了，一种沉重苦涩的预感浮上心头：“天意”成全了郑侠，介甫将要离开京都，吕惠卿可能扶摇而上，朝廷将成为纷争不休的戏台。多灾多难的大宋社稷啊，这也是禅机中含有的必然吗？
官妓琴操、郑容、高莹，虽不熟悉京都官场高层的情状，但从无知大师“超度”苏轼的谈禅中，从苏轼惶恐的神色中，已猜得京都卷动的风云，将截断苏轼仕宦人生的道路，在杭州的时日不会太长了。苏公一走，自己心底的企盼不都成为泡影了吗？山门内的佛，终究化解不了她们心中血泪凝结的伤疤啊！
熟睡的佛印大师突然带着鼾声一跃而起，锦袍闪光，气度非凡，如同罗汉额囗，呵呵一笑，放声吟出一首诗来：打睡禅和万万千，梦中趋利走如烟；戏君打快修禅定，老境如蚕已再眠。
佛印的笑声和吟诗声回响松林，枝头上的鸟儿一阵急啼，扑簌簌乍起，向林外飞去。
参寥大师举手呼道：“捧茶进斋！”
仲殊和尚与思聪和尚闻声抬出一副红漆桶木“斋柜”，放置在众人中间。
参寥大师以主筵客：“清茶素斋，不成敬意，老袖愧为主人了。无知师弟，为客人献茶呈斋吧。”
无知和尚应诺，大步走向斋柜，“啪”地一声，双手揭开柜盖。仲殊、思聪分茶送斋。
“茶”——绍兴女儿红。芬芳溢漫流泉碧草。每人一缸。
“斋”——红烧五花肉。淳香尽染松林竹丛。每人一盘。
群情振奋，众僧欢呼，酒缸高举，银着飞舞。离散的鸟儿飞回松林，五色蜻蜓飞出竹丛，成群的蜜蜂光临碧草，流泉中的鱼儿在水面跳跃欢腾。
惠勒大师嚼着肥肉参禅：“凡俗有凡俗的情味，佛门有佛门的戒律，原没有什么高下，何必要分什么是‘茶’，什么是‘酒’，什么是‘斋’，什么是‘肉’！过眼烟云，万事皆空，这些原本都是无名之物，只不过是僧人、俗人、男人、女人胃肠之所需。”
格守清规甚苛的义诠大师捧着酒缸论道，嗓眼里蹦出几个妙字：“妙啊，妙！‘茶’与‘酒’原是同根而生。没有水，哪有它们的身分和名头？‘斋’和‘肉’原出自一个家族。没有五谷，哪有‘斋’的清淡，‘肉’的淳香？禅机原是探索事物的本源，‘酒’就是‘茶’，‘肉’就是‘斋’啊！”
佛印大师原本就是靠酒肉度日的，他知道，现时的这“清茶素斋松下宴”，是参寥大师为自己洗尘而设，也是为消解苏子瞻心中的忧愁而设。该向苏子瞻指点迷津了。他醉眼朦胧，手捧酒缸，唱着唐代李白的诗句，提袍而舞。惠勒大师、清顺大师、参寥大师、义诠大师拊掌击节唱和。清风起了，斜阳暗淡了，竹林低吟，流泉弹奏，松涛滚动了：问子何事栖碧山，笑而不答心自闲；桃花流水杳然去，别有天地非人间。
佛印舞向苏轼，举缸相邀：“苏子瞻，大宋的李太白！何沉默而无诗。”
苏轼神情激越，不能自己，猛地从巨石上站起，端起酒缸狂饮。他感念大师们的盛情，亦欲与朋友们一起起舞唱和，但一种无措、无奈、无言的心绪在他胸中猛烈地滚绞着，使他气噎哽嗓，他双手一抖，酒坛脱落于巨石之上，他忽然跪仆于青石，怆然地望着朋友们，双手抱头。
佛印大师骤然停舞，凄然地坐在苏轼的身旁。朋友们都歌住声歇、沉默无语。清风停拂，竹丛停吟，流泉停奏，松涛停歇，只有依山的斜阳依恋着这沉静的灵隐寺。
苏轼泪水滴落着，他明白，今日的诸友聚会，是为迎迓佛印大师举办的，更是为自己的多舛的命运举办的，自己由衷的感谢啊！朋友们诙谐雅趣的参禅论道，是在启迪自己的顿悟，盼望自己能在“禅机悟道”中疗治心头的创伤，摆脱凡尘的一切纷扰。
他询问自己，真的能摆脱凡尘的牵念吗？介甫要成为替罪羊了，自己难安于心；驸马王诜处境如何？自己难辞其咎；皇帝今后何为？自己难断其念；朝廷就这样混乱下去吗？自己于心不忍；连眼前琴操、郑容、高莹三个可怜弱女的命运，自己也抛弃不下啊……
超越与凡俗、天堂与地狱，明晃晃地摆在眼前，佛门既然不能使其销声匿形、亲切融合，既然不能实现一个慈悲、平等、无常、无我的世界，那又何必贪恋山门之内的空灵淡远、禅机悟境呢？跨过高高的山门门槛，去选择通向凡俗与地狱的道路吧……
琴操哀伤地宽慰苏轼：“先生，我们弹唱一曲，为你消愁吧。”
苏轼点头。
琴操、郑容弹起怀中的琵琶、月琴，高莹唱起秦观的《满庭芳 山抹微云》：山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳……
琴声突然停了。
官妓高莹掩面咽泣：“先生，高莹有罪，误举韵脚，错秦少游的‘谯门’为‘斜阳’了……”
苏轼黯然：“高莹啊高莹，我知你此刻的心神乱矣！秦少游伤感于‘谯门’，你在伤感眼前的‘斜阳’，足见其心