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“共同体”的概念非常广泛，当概念有所不同的时候，政治活动也会发生相应的区别。
比如姬傲剑所经过的忧患深重的广大地区，有些知识精英思考的是“阿拉伯世界何去何从”，那他们就会开战泛阿拉伯民族运动；有些知识精英思考的是“伊‘斯兰世界何去何从”，那他们就会开展泛伊‘斯兰宗教运动。
这个世界上的其他国家。还有知识精英思考“广大人民群众何去何从”，他们就会掀起社会主义运动。
当然，如果有人在思考“人类何去何从”，那么恭喜你，你一定是当今世界最强大国家的知识精英，所想的问题都是怎么整合地球，怎么实行全球化，怎么通过自家的体制和价值观去安排几十亿人口。这境界真的是太高大上了。
姬傲剑显然就没有如此高大上，他并不在乎所走过的地方何去何从。他只是在对当地语言和文化有了足够的积累领悟之后，看看这里的修行者何去何从。
只要是自我修行，讲究的是当然是个人体验。而个人感受，往往又是难以向他人言说的，自然就会形成神秘感。所以不管什么文明中的个体修行之法，必然都会是神秘主义大行其道。
在伊‘斯兰文明之中。强调个体修行的“出世”之学，主要来源于神秘主义的苏非教派。苏非学说跨越了逊尼派和什叶派的分界，这正好也说明了逊尼和什叶是世俗角度的分别。
另外，伊朗高原历史悠久，上古的祆教和摩尼教之中。也有众多注重自我感受的修行法门。
当姬傲剑从伊朗高原，走过兴都库什山脉，再进入南亚次大陆，印度地区的修行之风就更盛了。
印度文化中，转世的观念深入人心，所以一直就有苦修解脱的思想，不管是最早的婆罗门教，还是后来的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教义中皆有极大的禁欲主义成分。
甚至可以说，印度已经发展成为一个全民崇尚苦修的地区。人人都在通过各种苦行，完成自我救赎，然后带着福报，就可以在下一辈子重启一个升级版的人生。
于是导致了这个逻辑：既然每个人都可以通过改造自我，在来世得到拯救，那也就没有必要去改造社会，在现世得到拯救。
所以印度的底层民众抗争，几乎就不可能发生了，搞点非暴力不合作运动，也就差不多了。
与此相对应的，既然每一个人都在关怀自己的内心，作为群体的民族意识和国家意识也就相当地弱，即使是后来成立了现代国家，各个邦都还骄傲地保留着各自不同的语言、文化、宗教、习俗，似乎依然还是几十个不同的国家。
这一日，姬傲剑沿着喜马拉雅山的南麓，走到了加德满都谷地，在当地听到了一位大修士的传说。据闻他已经是深山中刻苦修行了数十载岁月，心灵境界已经圆通无碍，随时有可能得到大解脱。
所谓的大解脱，一般就是所谓的飞升仙境，登临彼岸。姬傲剑心中有了兴趣，当下前去寻访。
其实对于道行深厚的苦行大师，少不了就有同道中人因为仰慕前来追随修行。但苦修既然是一种为了个体解脱的“私事”，苦行大师未必一定就有兴趣传道授业解惑。就算早年曾经留下过传承法门，现下到了解脱的关键时刻，自然也是不愿被打扰的成分居多。
而他们不想被人找到的时候，那就绝不会被人撞到机缘。
但是姬傲剑的心神已能沟通天地，感应万物，只要对方没有非常刻意地回避，那就会有机缘遇上。
他一路上也遇到过诸多的苦行之士，但是这些人修为尚还粗浅，距离成道解脱也还遥远。虽然姬傲剑从他们那里也见识了不少苦修法门，但总是未能目睹真正的高深境界。如今有了一个机会，自然不会放弃。（未完待续。）
归来时（四）
当姬傲剑在深山中找到苦行者的时候，感觉自己只是发现了一块“石头”。
这是一个看上去十分衰弱的老人。他的头发十分稀疏，近乎秃顶。脸上的皱纹像是岩石一样斑驳，身体干枯得仿佛没有一丝水分，肤色也和周围环境没有区别。当他坐在那里一动不动，简直没有人能感觉出他是一个活物。
这算是真正地和大自然融为一体了吧？
肯定地，差不多都已经是化石了。
姬傲剑也一动不动地立在他的身前，过了三天三夜，这个仿佛凝固的的老人才微微地张开了眼睛。
只不过是把眼皮略略一分，这个动作缓慢到几乎用去了一炷香的时间。姬傲剑看到这个节奏，感觉他的身体各项功能已经严重退化，甚至说话能力都没有保留下来。
果然，老人见到姬傲剑后，目光之中没有任何异常，就如同眼前没有这个人。
他的眼睛随即闭上，再次陷入了花岗岩一般的沉寂。
苦行者的意思其实十分清楚：他既不需要门徒，也不需要同伴，没有兴趣与眼前的人交流，
姬傲剑还是站在他的面前，一动不动。
又过了三天三夜，苦行者又一次微微掀开眼皮，见到来人还在，继续闭目。
按照苦行者中的规矩，不管是拜师还是寻伴，只要证明自己也有高深的苦行修为，就有希望得到认可。
然而姬傲剑的目标与以上两者都没有关系。他只是来观察苦行者而已，所以根本无所谓对方是什么态度，都有耐心一直等下去。
因为他已经发现这个老人。生命精元已经所剩无几，如果不在最后关头进行一些举动，他这生就与解脱彻底无缘，又将堕入俗世的轮回。
到目前为止，姬傲剑都没有知晓对方是什么教派的苦修之士。
不过这并不重要。
在南亚次大陆和伊朗高原这片广大地区，自公元一千年前雅利安人分为两支进来，上等阶层之中就有了深厚的苦行传统。
他们自小就接受过苦行的基本思想和修炼体系。成年后完成了娶妻生子的世俗义务，就可以选择是否离家成为一名严格的修行者。
如果真正决定了外出修行，踏上这段旅途之后。又可以分为隐居丛林、云游四方、终极解脱三个阶段。
这是数千年前就已经广为传播的苦行模式，深深影响了印度和伊朗后来出现的各种宗教。
所以不管这个老人是南亚的婆罗门教徒、佛教徒、焉耆教徒、还是古波斯的祆教徒、摩尼教徒、玛兹达教徒，还是从西藏过来的原始苯教徒、密宗教徒，甚至来自是伊‘斯兰教、锡克教的神秘教团。都有机会修习到这套苦行体系。
既然他已经走了寻求自我解脱的“小我”之路。那他出身于哪个教派都没有分别了。
当老人再次于三天三夜之后睁眼，忽然意识到一件事：自己的精神感应本来能够知晓方圆数里的一切活物是否存在，但是眼前的这个人竟然需要自己亲眼见到，才知道他有没有离去。
难道对面这个年轻人，也是做到了梵我一体的苦行者？
老人原本固化的心灵忽然起了某种触动，非常非常缓慢地站了起来，又非常非常缓慢地朝着一个方向行去。
姬傲剑一言不发，从后跟上。他看得出来。老人如此缓慢的动作，并不是有心拖沓。而是长久静修之后，导致行动能力必然发生的衰竭。
就是姬傲剑自己，因为一连站了九天九夜，都觉得手脚有了一种生锈的感觉，必须度过一段调整的时间，才能恢复到正常水平。
但是要跟上迟钝已久的苦行者，那是完全没有问题。当姬傲剑血行加速，行为如常之后，老人的行动依然缓慢而又蹒跚。
姬傲剑思索着：这样的苦行方式，真的科学吗？
泛印度波斯地区的苦修者，往往有一种趋势，就是只将苦修当作磨练精神的手段，却没有将苦修也视作一种炼体的法门。于是，长年累月的刻苦修行，固然能使精神意志变得坚韧凝练，但是身体却也被摧残得形销骨立。
姬傲剑见过各种各样的苦修方式，有人能适应极度温差，在火炭上安然坐卧；有人能控制呼吸饮食，埋入地底多日长睡；有人能以百刃穿身，受遍痛苦依旧不死……如果有科学合理的恢复和疗养手段，那么这些苦修方式就不仅仅只是锤炼心神，也有助于修炼出一身高超武功。
可惜的是，虽然部分苦修士有意无意地控制着对**伤害的极限，但大多数修行者并没有在意这个问题，往往勇猛精进修炼了一段时日之后，就因为健康问题提早撒手人寰，没有了成就正果的机会。
这可以说是苦修士之间太封闭了吗？也是，很多人苦修到狂热的地步，连说话能力都丢弃了，想要互相交流，共同完善，实在是太难太难了。
就现下跟随的这位苦修士，姬傲剑觉得他的精神境界与自然沟通确实是没有问题了，可这身体素质着实堪忧啊。
所以，一个完备的修炼体系是多么重要。武学之中也有许多狠毒酷烈，令人触目惊心的炼体之法，尤以魔门神功为盛，嗯，具体方式说不定就是从印度这边传来的。但是这些练法总有相应的化解之道，姬傲剑不仅没有练残，还越练越强大。
姬傲剑跟着老人走了几日，已经明白他要去的方向，就是天底下最高的那座山峰。
苦修者想要解脱，就得去登临一处圣地。看看自己能否有超越轮回的机缘。
其实对于南亚地区的众多宗教来说，最看重的圣山是冈底斯山脉的冈仁波齐峰，因为山峰之下还有一座圣湖。圣山配圣湖自然最为完美。
珠穆朗玛峰因其海拔极高，当然也被看做是一座圣山，但这座山峰极难攀登，寻求解脱的难度自然也就更大。
幸好这个时代的世界最高峰还有可能让修行者感应解脱，到了将来一**登山队上峰，就再也没有这个可能了。
姬傲剑猜测，这名苦修者或许是认定难度越大。越能证明自己苦修的成效，所以选择了珠峰。
而且，就算登上了珠峰没能得到个体解脱。还有个更神圣的冈仁波齐峰可以去碰碰运气，不至于让自己完全断了希望。
到了珠峰脚下，仰望如同利剑刺破天穹的陡峭山壁，老人的外表神情虽然没有变化。姬傲剑却觉察出他的心神活跃了许多。就连动作也不像是原本那么僵硬麻木，而是灵活矫捷了不少。
也许，他的精神真的与高山产生了一种心灵上的呼应。
看到苦修士手脚并用，奋力往山峰攀去，姬傲剑也不再多想，默默地从下面跟上。
这座高峰在山脚处就远远高于海面，登了不多久后，山势已被冰雪覆盖。滑溜难行，身旁更是寒风凛冽。鬼哭神号。
姬傲剑在老人的后面，相当于有人在前领跑，只管跟着他的路线上行，并不觉得什么困难。
在六千米以下的高度，苦修士的攀爬虽然略显缓慢，但一直都能匀速上升，并没有什么阻滞，大致是一个时辰一千米。如果他能始终保持这个速度，姬傲剑觉得他最后登顶是没有什么问题的。
但是到了六千米之上的高度，老人的身形停了下来，呼吸也开始起了紊乱。
海拔还是太高了吗？
姬傲剑想：没有氧气设备，没有厚衣御寒，爬上这个尺度，对于这位身体不如人意的苦修士来说，已经是极限了吧。
剩下的路程，不仅更加缺氧，更加寒冷，而且山壁也更加陡险，实在没法想象这个老人还怎么能够登顶。
过了良久良久，姬傲剑见头顶的人始终没有挪动一寸一毫，于是手脚加力，慢吞吞地从他身旁爬过，来到上方的位置。
在常识当中，一人独行容易力竭，但要是有人在前带路，就能跟着他的步伐走上更久。
虽然苦修士通常脾气古怪，未必愿意接受别人帮助。但是姬傲剑自忖：方才我已经让你带了好长一程，如今换我带路，也不过是有来有往，想来你不至于连这都要拒绝吧？
果然与他预料的相符，当他缓缓往上再爬的时候，身下的苦修士也一点一点地跟了上来。
姬傲剑一边攀爬，一边掌中运劲，在坚硬如铁的冰壳上拍出一个个凹坑，好让后来人借着这些坑洞，较为容易地登上，还能省些气力。
如是尽量顺着老人的节奏，又慢慢爬了两个时辰，天色已是黑了下来，但两人再次上升了一千米，只剩下了一千多米的路程。
姬傲剑乐观地想，就算后面的速度还需要再缓一些，最多过了这夜，就一定能带着苦修士登上峰顶。
就在他打算继续攀爬的时候，忽然心中一愣，回头朝下看去。
那名年岁极老的苦修士，一手还在往上伸去，眼中露出浓浓的期盼，但口鼻中已经没有了任何气息，全身和山壁联成了整体，真的成为了一块岩石，被冰层缓缓覆盖起来。
真是，好遗憾啊——
姬傲剑苦笑了一下，现在这个海拔都到了七千米以上，已经超越了冈仁波齐峰的高度，然而这个苦修士还是没有挺过去，要怪珠穆朗玛峰实在是太高了吗？
他长长吸了一口气，再往峰下已被夜色笼罩的整个次大陆看去。
自从三千年前的吠陀时代开始，这片大陆就有了成熟的苦修传统，就有了一代代的苦修之士断灭凡情，堪破欲念，得到自我解脱。
也就是说，这些修行者根本不需要关注这个地区的历史变迁，只要专注于自己的苦行和解脱，没人会来打扰他们。
在这几千年里，来了一批批外来者、征服者，让这片大陆变成了人种博物馆、语言博物馆、宗教博物馆……
可是这和修行世界毫无关系，苦修们的生活方式已经定格在了三千年前的岁月里。
这，是正确的修行方式吗？
如果苦修们不是那么过于注重自我，和同道多多交流和分享经验，是不是在身体的保养方面不会如此悲摧？是不是就可以找到携手共行的同伴？
如果苦修们不是那么过于注重自我，能够将修行的感悟向民众传播，是不是在自我解脱之外，还能找到一条普度众生的新路？
在无数个岁月里，曾经有过一位杰出的修行者，在尝尽各种大师所教授的苦修之法后，最后感觉如此封闭不是最正确的道路，从而提出自我解脱只是小乘之法，教化世人才是最大功德。这种宗教文化后来走出国门，在世界史上都起到了重要影响。
所以修行的真正主题，并不只是为了解决“我是谁，我来自何方，我去往哪里”的问题，还应当找到“我们的定义，我们来自何方，我们去往哪里”的答案。
前者只是一个人的正果，后者却是你心中世界的正果。
姬傲剑抬起头来，望着世界之巅，眼神中再也没有了任何疑惑。
——山的那一边，就是我的故乡。
——有我想见的人。
冷夜寒风之中，隔着山峰却分明能感觉到，一轮明月正从东方升起。
姬傲剑慢慢地站了起来，身形站得笔直，仿佛脚下根本不是近乎垂直的冰封陡壁，而是一条平坦开阔的黄土大道。
他一步一步前行，一步一个脚印，就这样一步一步走了上去。（未完待续。）
忆当年（一）
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珠峰之顶长约三丈，宽约一丈，只是一方小小的平台。