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藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是*喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但*和班禅的宗教政治地位是平等的。*与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世*之师；四世班禅为四世、五世*之师；五世班禅为六世、七世*之师；六世班禅为八世*之师；七世班禅为九世、十世、十一世*之师；八世班禅为十三世*之师。*方面：五世*为五世班禅之师；七世*为六世班禅之师；八世*为七世班禅之师；十三世*为九世班禅之师。1
十三世*圆寂。一九三八年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是*转世的化身。
三月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。
十四世*在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：十三世*圆寂时，面向东，暗示将转生东方。乃穹（护法神）降神说*将转生东北汉人地方。热振（大活佛之一，地位仅次于*、班禅）观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。
果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。
于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世*亲近侍从，念珠确为*所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世*旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为*化身。
一九三九年七月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称*。小*渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
*转世的认定，一般要经过以下程序：
一。观察*圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
二。请在世的班禅问卜，判断转世方向。
三。召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
四。请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
五。派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
六摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
七。在卜算方位发现与卜征和*圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将*生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无“灵异”现象。
八。如小孩表现“灵异”，又抓拿*用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
九。摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
十。由侍候*的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
十一。如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺*转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
十二。被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
十三。由班禅亲自为*转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
十四。在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
十五向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的*正式确定，开始使用*的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干*、班禅，在*年幼时，有资格出任摄政王等高官。
……
第一百二十章 密宗秘史（*篇）下
*前八世都没什么可说的。
*九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。
*十世名楚臣嘉措，只活了二十二岁。
*十一世名凯珠嘉措，只活了十八岁。
*十二世名成烈嘉措，只活了二十岁。
他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋**，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世*都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。
*十三世名土登嘉措，在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。
中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，*十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于一九一零年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。
从这里看似乎这位观音菩萨的转世灵童，不只有一次外逃的经历！
一九三三年，*十三世圆寂。
南京国民政府以“致祭”为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封*十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。
黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。
要求承认西藏为中国领土的一部分；西藏服从中央；中央许可西藏自治；以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立〃蒙藏委员会驻藏办事处〃。
道光二十一年封*金册
*十四世名丹增嘉措，出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。中*华*人*民*共*和*国成立以后，*十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。
一九五九年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。*十四世出走印度。
其实我一直认为历史这玩意，有的时候，不是绝对的，当然历史是不可以假设的，但是事实上我们经常看到很多巧合或者是那么一点点可以改变的机会，虽然这些机会后来都没有实现，但是那毕竟也是机会。
一九四九年；大部分中国都沉浸在获得解放的欢乐之中。
驻锡在青海塔尔寺的第十世班禅喇嘛认为西藏不该是个例外；他恳请人民解放军进藏去驱逐外国势力。
原来的西藏地方政府噶伦阿沛？？阿旺晋美描述。
五零年中央人民政府公布了关于和平解放西藏的方针；希望西藏方面派出和平谈判代表；当时；西藏地方政府的执政者是摄政达扎？？阿旺松绕；他和他的部分追随者都反对中央；搞西藏*独立的决心很大；不但不响应中央的指示；一方面准备打仗；对抗解放军；另一方面派代表到国外；希望得到外国对藏*独势力的援助。然而；派到国外的那些代表团所发出的请求；没有得到任何国家的响应；甚至连他们的旅行证件也得不到承认。
于是西藏噶厦政府调集了当时大半的藏军；前往西藏东部；部署在金沙江沿岸；以图阻挡人民解放军。
与此同时；一部分人民解放军根据中央人民政府的命令；开始向西藏前进。结果藏军彻底失败。
一九五零年十月底的拉萨；混乱一片。
昌都战役藏军的失利；给上层人物们带来了极大的震动；于是很多官员主张结束达扎的摄政。
由于丹增嘉措尚未到亲政的年龄；于是提前亲政的事必须请护法降神给予“神断”。
神的指示是让16岁的*喇嘛丹增嘉措亲政。从此；*喇嘛开始了他的政治生涯。（请注意这个神断是加了冒号了！）
当时还少年的*喇嘛立刻悄悄动身；前往边境口岸亚东；并带走了噶厦政府的大量钱财。亚东是喜马拉雅山谷中的一个小镇；翻过一个山口就到了国外；进出很方便；在政治上举棋不定的*喇嘛愿意处于这样的位置。此时*喇嘛摇摆不定；他最关心的是自己的生命、地位和权力。此时；美国也对西藏开始“积极关心”。
五一年在亚东的*喇嘛亲自签字；决定派和平代表前往北京。谈判代表到达北京时；周总理非常重视；亲自到火车站迎接。
关于十七条协议的谈判天天进行；谈判双方都拿出了自己的草案；在诸如驱逐*侵略势力和人民解放军进藏；西藏实行民族区域自治西藏的政治制度和*喇嘛、班禅额尔德尼的固有地位和职权不变；确保宗教信仰自由等条款上双方经过反复协商；达成了一致协议。
五月二十四日晚；毛*主席在中南海以个人名义宴请了代表们。
十七条协议的签订使杜鲁门政府十分担忧。美驻印度大使韩德逊给*喇嘛至少捎去了三封信和更多的口信；劝说*喇嘛否认十七条协议并流亡国外；组织抵抗运动；美国政府愿意为此提供援助。
信件既无日期、发信地点；也没有签名。
一位英国记者确信他已经看见了美国的军用物资运进了西藏。
这些信并未使当时的*喇嘛动摇。
他决定返回拉萨，并在亚东会见了中央代表张经武，这是*喇嘛第一次在这里见到中央代表。
八月份；*喇嘛回到拉萨。十月*喇嘛正式致电毛*泽东主席；表示拥护这项协议。人民解放军的到来；打破了西藏社会的凝滞气氛。多年羁留在祖国内地的班禅喇嘛回到了西藏；与*喇嘛握手言欢。人们欣喜地看着五星红旗在雪域高原的上空飘扬。
根据和平解放西藏的协议；当时对西藏实行的封建农奴制度并没有作任何改变。所以在噶厦政权能够管辖到的地方；几乎所有的土地都属于庄园；庄园分属于寺庙、世俗贵族或噶厦政府。西藏传统的说法叫三大领主。绝大多数的民众都被纳入庄园制度中；成为农奴；进行集约劳动。
这些农奴没有任何权利；不得擅自离开庄园。一切都要老爷恩准才行。甚至结婚也要征得领主同意。早在四零年对西藏东部的一次调查发现；很多家庭没有茶喝；吃不起酥油。这些东西本该是藏族人最基本的食物。
而高级僧侣和贵族官员们坐在树林中的帐篷下；欣赏传统的歌舞表演；不少贵族自己也能表演一些典雅又复杂的乐曲和歌舞。文化掌握在僧侣和贵族手中；官员也只能由僧侣和贵族担任。贵族们在乡下的庄园里都有舒适的藏式别墅。但他们很少来住；老爷们一般携带妻儿在拉萨做官和享受。在庄园替老爷们管理农奴的是代理人；或叫管家。管家不仅要监督农奴们的工作；更为重要的是充任基层官员征收税赋。为了使自己能中饱私囊；又能让城里的老爷太太们满意；代理人常常私自加大地租和税额。完全不懂计算的农奴们自然也不知道残酷的盘剥为什么一层层加重。
由管家差遣、直接为领主服务的是家养奴隶；叫朗生。朗生不算人；只被当作一种会说话的家畜，性命由主人统治。他们为领主磨糌粑、捻毛线、织藏式呢子、做靴子、放羊、背水。朗生的身份是世袭的；朗生的后代还是朗生。
中央政府官员希望改变这种不合理的制度；但是根据十七条协议；他们只能等候*喇嘛领导的西藏地方政府自动进行改革。
不过，和平解放毕竟给上世纪五十年代的西藏增添了很多新的气象。
一些拉萨上层的男女青年们组织了爱国青年文化联谊会和爱国妇女联谊会；学习和宣传十七条协议。拉萨修建了新的电站；开办了第一所小学。国家开办了新商店；藏族人民生活所必需的盐、茶和棉布绸缎的价格大幅度降低。人民解放军为了减轻西藏人民的负担；也为了提高西藏的生产技术；开荒办起了示范农场；招收穷苦的流浪乞丐；教给他们新的劳动技能。各种新鲜的事物不断涌现；给西藏人民带来希望
四五年，*喇嘛和班禅喇嘛到北京去参加第一次全国人民*；众多的工匠为他们赶制精美的礼物；成千上万的人到拉萨河边欢送*启程到北京。他们在车站受到了规格很高、隆重热烈的欢迎；周、朱、邓、郭沫若、林、亲自迎接。
在中南海；*喇嘛第一次见到了毛*泽*东主席；他向毛*主席献了哈达和一个刻有铭文的金法***轮。铭文写着：1954年；我——*喇嘛担任代表出席我国第一届全国人民*时；谨以西藏政教礼俗向我国各族人民的伟大领袖毛*主席恭献千幅金轮；藉表无上颂祷。
此后在北京期间；*喇嘛又多次和毛*主席见面；亲切交换意见。
在第一届全国人民*上；*喇嘛和班禅喇嘛分别发言；*喇嘛讲述了西藏工作情况；显得热情洋溢。*喇嘛当选为全国人民*常务委员会的副委员长；班禅喇嘛当选了政协全国委员会的副主席。这是历史上西藏地方政权的执政者在中央政府中担任的最高职务。*喇嘛欣然接受了这个结果。
五五年；*喇嘛回到拉萨还写了一首《毛*主席颂》；在这篇赞文中他把毛*泽东主席比作太阳；保护藏族人民的慈母；战胜*的大鹏；称颂毛*主席解放了枷锁；指示了和平的道路；祝愿伟大领袖像世界的火炬永放光芒。
五六年；陈*毅元帅率领中央代表团抵达拉萨；参加即将召开的西藏自治区筹备委员会成立大会。*喇嘛被推选担任筹备委员会的主任委员；班禅喇嘛担任第一副主任委员。年轻的*喇嘛积极热情地投入筹委会的工作；相当活跃
可见在建国初期，*和中央保持着非常好的关系！那个时候的一切都是祥和的，佛光普照，整个西藏和中国大地都在一片美丽的欢笑之中。
但是！这个世界上的事情就是这样，不好没好事，就怕没好人！
五六年的冬天；*喇嘛和班禅喇嘛应邀到印度参加释迦牟尼涅二千五百年的纪念活动；而这里有一些主张独立的西藏前官员们。*喇�