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王后的身上竟然也有王气！
要知道，母系社会结束后，女人身上很少有王气的，在记载中，只有弥陀转世的武则天登基称帝过，其他不论是吕后，还是慈禧都没有登上王位！
而妇好也没有登上帝王之位，身上为什么会有王气？
这是他百思而不得其解的！
“真人，你好！”
妇好拜见过五方上帝后，主动过来和王钟打招呼。
“王后，你好！”
王钟笑着回礼道。
“真人的事情我已经知晓，躺在墓中的不过是我的一个皮囊，真人不必挂怀！”
“这怎么可以？那可是你的陵寝，怎么可以被后人破坏！”
一身戎装的武丁王，一脸不渝的说道。
武丁对妇好的感情极为特殊，也许是相爱至深，也许是相敬如宾。他对于妇好的离去总是难以释怀。于是，这位开明的君主就把他珍爱的妻子许配给去世已久的贤王，他认为，这些死去的祖先会在阴世保护他的妻子，或者，他也认为，妇好的杰出完全可以与伟大的帝王相提并论。
看过史料的王钟明白，妇好不仅是一位传奇皇后，她的功绩的确能够和很多伟大的帝王相提并论！
妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖己引的母亲。死后庙号“辛”。生活于公元前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国有历史记录的最早的女政治家和军事家，中国历史上第一位有据可查的女英雄。从其墓中挖掘推断她的名字应该是叫“好”，“妇”则是一种亲属称谓，铜器铭文中又称“后母辛”。妇好的“好”字，卜辞的写法或者是左子右女，妇好墓出土的器物上（比如那件编号为827的觚）还有种很复杂的写法是中间一个“子”，左右各有一个“每（母）”，应该是“好”的繁构。
她是中国历史上有名的军事家。是个善于打仗的女将军，殷墟的甲骨文记录了她攻克了周边诸多方国，这在历史上都是罕见的。但妇好墓中出土的钺应属仪仗，由专人持握立于战车之上。值得一提的是。钺这种仪仗作用在我国早期的墓中多有发现。
在我们民族的文明初期，和其他几个远古文明一样，同样遇到了古印欧人的威胁，但是。正是在妇好的带领下，我们成功地战胜了侵略者，把自己的种族和文明保存了下来。成为四大文明古国中唯一挺立至今的民族。
妇好是商王武丁的妻子，出土的大量甲骨卜辞表明，妇好多次受命征战沙场，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。她还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。然而，妇好不幸在三十余岁去世，不过在商朝时期也不能算是早逝，然而，相对于在位59年的武丁来讲确实算是过早的逝去了，武丁十分悲痛，妇好有独葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆礼。这在商朝时期是非常少见的。
商朝的武功以商高宗武丁时代最盛，武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍，而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇好。甲骨文记载；有一年夏天，北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，要求率兵前往，武丁犹豫不决，占卜后才决定派妇好起兵，结果大胜。此后，武丁让她担任统帅。从此她东征西讨，打败了周围二十多个方国（独立的小国），那时作战，出动的人数都不多，一般也就上千人，和大规模械斗差不多，但是根据记载妇好攻打羌方的时候一次带兵就有一万三千多人。也就是说占都城十分之一的军队都交给她了。
妇好一生经历大小战阵60余次，一次未败，在军队中享有很高的声誉，更因为他能够沟通阴阳吗，是商的大祭司，在民间的地位甚至在君王之上！
也正是这个原因，妇好的身上才有王气！
武丁不会允许人破坏他妻子的墓葬，如果不是王钟明显获得五方上帝的看重，他都会令人将他赶出殷商王宫！
“王，那只是臭皮囊一个！”
“而且对后人也很有帮助，这些人论起来都是我们的子孙！”
妇好轻轻的拍着武丁的后背，娇笑着说道。
“既然是我们的子孙，那就更不应该挖你的坟墓！”
武丁王怒哼哼的说道。
“后世的人都怎么了，不知道打扰先人安歇是罪过么？”
“武丁王，这次也是无奈之举，后世子孙孱弱，畏惧夷人，需要玄鸟旗重振民族之心！”
王钟知道武丁王心有怨气，只好赔笑解释道。
“不过是一个臭皮囊而已，他们要挖掘就让他们挖掘好了！”
妇好在一旁笑着说道。
“也好让后人瞻仰下我妇好的功绩，后世的皇后实在是弱爆了！”
王钟愣愣的看着妇好，如果不是身在殷商王宫，王钟定然会以为妇好是一个活脱脱的现代人。难道他也是穿越的？
“我们鬼神的目光从来没有离开过阳世，所以以后的事情我们都是知道的！”
妇好见王钟流露出疑惑的神色，笑着说道。
“多谢！”
王钟感激的拱手。
不过还没等他说完。他感觉到放置的鞋子被人翻了过来，他的神魂也不由自主的飞了回去！
等王钟再度睁开眼睛的时候，他发现玛丽等人正一脸紧张的看着他。他用来提醒自己的蜡烛早就燃尽，地上的鞋子被玛丽翻了过来，这也是他从地府被拉回来的原因！
过阴时，鞋子必定有一只是翻过来的，如果全部弄正，则过阴人会苏醒过来，如果全部翻过去，他们就会死去了。
“老板。你已经过阴三天了！”
玛丽有些焦急的说道。
“竟然三天了！”
王钟的眼睛有些难以置信的睁大，见玛丽不像是开玩笑，不由索然的一叹。这三天他在阴间经历了太多，足够写一本传奇小说，而且他答应过崔判官，将阴间的见闻整理成册，起到警示世人的效果！
“老板，我给你准备的燕窝粥，你是不是喝一点！”
玛丽见王钟的眼中重新恢复了神采。心中不由的松了一口气。
“王先生，你醒了，实在是太好了！”
李老也得到了消息，带着他的考古队员来到内室。一脸欣喜的说道：
“你这次入定整整三天三夜，如果不是玛丽小姐一直坚持，我肯定会把你送到医院！”
“我很好，谢谢关心！”
王钟一脸感谢的说道。
“我在阴间见到了妇好。她已经同意我们挖掘她的陵寝！”
“真的吗，那实在是太好了！”
李老一脸兴奋的说道。
“谁知道真假！”
一直跟着李老身后的小黄，一脸不屑的说道。现场的气氛也因为他这样一句看似无心之言。顿时变得尴尬起来！
“小黄，不要乱说话！”
李老有些尴尬，又有些恼怒的说道。
玛丽也是一脸不悦，怒视着小黄，小黄也知道自己无意间说错话了，被两人看的有些尴尬，但是他内心的骄傲还是不允许他认错，他梗着脖子，一脸不服气的说道：
“我说错了么？”
“这个本来就是没有办法证实的，他说他自己魂游地府，谁知道真假！”
“有什么证明，谁又能证实！”
“老板静坐了三天，如果不是魂游地府又怎么解释！”
玛丽有些不高兴的说道。
“而且老板是什么身份，会去骗你们？你们又有什么好被骗的？”
“三天三夜不动，禅定也能做到，这不是他真正能够沟通阴阳的证据！”
小黄被玛丽的诘问问的有些词穷，但是仍然不服气的说道。
“我们家乡有一个老和尚，曾经一入定就是四十多天，他不识字，也不太了解佛理。过去住山洞时没有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚们不懂，以为死了，要烧掉他。亏得弘一法师正在那里，他听说有法师迁化，就说：“慢慢来，我去看看。”经弘师看过之后，断定是入定，否则早被烧死了。”
“和老和尚的经历比起来，王先生你的三天三夜不算什么！”
“是啊，是啊，我也在家乡听说过这种事情，我曾经拜访一个人。这个人说，能够当年一入定一打坐，一坐二十几天。现在这个人还在，**十岁了，也可以常常不吃饭。很多年一直居住在一个山洞里，我特别听说有这么一个人，很有兴趣，就去访问他。一谈的结果，我说听说你学禅的啊？那么言语不通啊，他讲的话不过我也听得懂，我讲的他也可以勉强听懂。后来他就告诉我年轻时怎么出家、怎么修道，怎么经过，怎么住洞。住洞这个中间啊，乃至后来把庙上拿去的一斗米吃完了，庙上没有给他送来，他也懒得下到庙上拿。刚刚好有些猴子採果子，这猴子给他送果子来吃。”
李老也笑着说出自己的一段经历。有些感慨的说道
“我说不是猴子给他送果子吃，凑巧猴子摘果子掉在你洞子里头来了。因为我晓得山上那些猴子，它把果子偷了就那么夹起走，一跑一跑，果子掉下来，凑巧嘛。”
王钟听完两人的故事，微微一笑的说道。
“定的境界也叫三摩地，佛经上说“百千三昧”，就是说，有成百上千个三摩地的境界，各有不同。好比说，刚有同学写毛笔字，进入了写毛笔字的定境，忘我了，忘了外面的时间与空间，没有其他妄想了，一心都在书法上，这叫书法三昧。画画的人可以进入画画的三昧，读书的也可以进入读书三昧。这些都是属于普通的，比较小的定境。
营养不好，身体不好，也是不能入定的主因。但话说回来，若要入定，肠胃非清理不可。道家很注重营养的，且要流质多于固体食物，所以要有人护法，饮食衣服医药，都要调好，时间不当一回事才行。从前农业时代比较容易做到，现在工商业时代可就难了，时间像金子似的，其他种种也都与此背道而驰。很多人一打起坐来，又咳嗽、又呼气的，都是吃得太多，肠胃不清的缘故。”
“王先生，你刚才不是入定么？”
小黄言语仍然有些尖锐，但是能够看出这个年轻人十分的有想法，李老虽然用眼神示意几次，但是他都仿若未见！
“禅”是梵语“禅那”的音译简称，意译为修习方法，禅宗以“禅”概括佛教的修行实践，‘静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。我刚才形似入定，却不是入定，真正的禅定共有四重境界八种解脱，也就是常说的四禅八定！禅宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。”（未完待续。。）
第四百一十四章 观落阴逢旧友，是催眠还是神通？
“现身成佛”与宗门“明心见性”，“见性成佛”之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。”“初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法（身恶、语恶），有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重（身心不自在性）皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境界）、乐（为除粗重）、定（心一境性，为禅所依。）。
（一）《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。
所断五法者：
（1）欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜。
（2）欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。
（3）不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。
（4）不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等。
（5）不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。
所修五法者：
（1）欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。
（2）喜，由正修方便，心生欣悦。
（3）安，谓离粗重，身心调适。
（4）乐，由离身心粗重故，于诸（欲界）烦恼而得解脱。
（5）定，即于所缘。审正观察，心专一境。
（二）二禅，定生喜乐。有四支：内等净（为取所缘）、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
（三）三禅，离喜妙乐。有五支：舍、正知、念（三者均为取所缘）、乐、定。舍者，于前喜相深见过患。于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍。由有舍故，安住所有正念。正知者。若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。
（四）四禅。舍念清净。有四支：舍清净、念清净（二者为取所缘）、舍受、定。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。”
“除了四禅定之外，还有八解脱：
（1）有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色（如死尸等相）得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。
（2）内无色想观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相（属于色界），于外色（属欲界）而作观想。
（3）净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身（体）；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑根本圆满，为圣所住。
（4）空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于虚空思维观想。（空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之。）
（5）识无边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。（识无边处定，这是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相。）
（6）无所有处解脱——于无所有处已得离欲，而于识无边思维观想。（无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，