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在《了凡四训》裏，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。《了凡四训》蕴涵著中国文化的深邃和智慧，被誉为“东方第一励志奇书”，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为印行，流传足有几千万册。袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。
香江中华道德学会赞美袁了凡以“改造命运的精神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人类的光明前途”，称此书“是创造幸福的宝典”。曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。”
王钟没有说有何关系，而是用着重的介绍了《了凡四训》这部典籍！
“积功累德，改变命运！”
姬别凡听的很仔细，最后他心有所悟，喃喃的说道。（未完待续。。）
第三百六十四章 形如蜡烛，香炉的大楼，祭祀的风水格局！
“这是改变命运的唯一法门！”
王钟肯定的说道。
“只要坚持不懈，必定能够改变命运！”
“我明白了，我明白了！”
姬别凡的眼睛中流露出希冀的光芒，他在心中暗暗的策划，回去之后一定要为自己的儿子设立一个基金，帮助那些需要帮助的人，并且要监督儿子行善道，做好人，积累外功，改变命运！
“谢谢你王先生，谢谢！”
姬别凡感激的握住王钟的手，一脸的喜悦。
姬别凡来的快，去的也快，因为成立基金会不是一件简单的事情，需要有很多手续处理！
而且姬别凡虽然是家族企业，但是也得为自己的手下员工着想。
不过姬别凡在临走之时，交给了玛丽一个包裹，等他走后打开才发现，里面竟然是几本泛黄的古书。
《神易数》！
看着眼前几本古书，王钟心中不由的百转千回，本以为会他失之交臂，没想到姬别凡竟然将这么珍贵的古书赠与自己！
《神易数》是明代抗倭将领蔡时宜先生所创的一门预测技法，曾作为皇家秘本被收录到《讲武全书。兵占篇。卷十六》。因该书涉及到军国大计，故而民间难得一见。甚而以广采博取而著称的清代《四库全书》，也未曾收录。“神易数”预测技法很简单，直接根据占卜时间的年月日时干支，换算成“十二神易策数”，数字相加，得出一个“百位数”，而后，按照“连山卦数”（艮一、兑二、坎三、离四、震五、巽六、巽七、坤八、乾九、艮十）直接换卦，所以讲，“神易数”位分百十零。卦有元用忌，直接取用神（十卦），看它和忌神（零卦）、元神（百卦）的生克制化关系，直断吉凶福祸。百卦可以对应外部的帮扶条件，如贵人相助、环境条件等因素；十卦则是求测者自身；零卦则对应求测的事情。比如说一百三十六，换卦为艮（百卦）、坎（十卦）、巽（零卦），就这样简单，一目了然。
姬家先人和姬别凡深入研究和大量实践摸索，总结出一套更简单、更准确、更丰富的“神易数”占断技法。起卦更加方便，不用“神易策数”。采取报数字、抓象意等方式，快速起卦。同时，在占断上，第一次提出“广象全息”技法，也即，突破《神易数》原书中的一卦一断，进而推演到一卦可以多断，一卦可以钩深致远、探赜索隐。
王钟仔细阅读之后，顿时有一种难言的喜悦。这种喜悦很难用语言来描述，儒家称之为开卷有益，佛教称之为法喜充满！
但是不论是什么，王钟都感觉自己受益匪浅。整个下午王钟都在研究《神易数》，《神易数》和《梅花易数》同出自《皇极经世书》，但是不论起卦方式，还是占断方法来说。都是截然不同的！
《梅花易数》的好处是无物不占，随时随地起卦，比六爻更简单。比八字更直观！
但是他的弱点也很明显，那就是太过于灵动，易学难精，很多人研究了一辈子，最后效果都是一般！
所以很多人讽刺《梅花易数》为飘飘易！
而《神易数》则正好相反，直接取用神（十卦），看它和忌神（零卦）、元神（百卦）的生克制化关系，直断吉凶福祸。百卦可以对应外部的帮扶条件，如贵人相助、环境条件等因素；十卦则是求测者自身；零卦则对应求测的事情。比如说一百三十六，换卦为艮（百卦）、坎（十卦）、巽（零卦），就这样简单，一目了然。
两者相为互补，可以起到意想不到的效果！
王钟见猎心喜，竟然独自一人研究到深夜，玛丽几次想要喊王钟吃饭，但是见他状态痴迷，只能无奈的摇头走开，最后热了一碗米粥放在桌上。
王钟也不知道自己看了多长时间，最后竟然迷迷糊糊的睡了过去。
他只感觉自己的神魂出现在一方十分奇异的空间，那是一片不见边际的大海。
大海之上有一头体型巨大的玄武不停的游弋，有趣的是，玄武之上还站着一个青袍老道！
王钟虽然看的不是很清楚，但是他瞬间明白，那个青衣人不是别人，而是武当山的开山祖师张三丰！
就在王钟想要上前行礼拜见的时候，张三丰对着王钟微微的一笑。玄武竟然托着张真人向外海游去，因为距离的关系，玄武和张真人看起来越来越小。
王钟在梦境中十分的着急，他急匆匆的向前跑去，想要向张真人请教，可不论他怎么追赶，玄武和张真人都是没有任何反应！
等王钟跑掉海边的时候，玄武和张真人已经彻底没有影子！
“这究竟是为什么？”
王钟有些难以置信的说道。
突然，王钟发现自己的脚下有一个圆形的金牌，他小心翼翼的将金牌挖出，只见圆牌的正面是背背宝剑，手持浮尘的张真人法相，圆牌的北面则是一头巨大的玄武！
“这是！”
王钟有些难以置信的看着自己手中的圆牌，他有些诧异的看着，他想不明白，张真人给自己这个金牌到底有什么寓意！
“痴儿，你不是正为佛牌之事忧心么？”
张三丰真人的声音从虚空中传来，王钟也被一种力量从梦境中踢出！
三丰牌！
王钟惊醒之后，急忙走到案边，将自己梦境中看到的图案快速的画了出来！
三丰牌！
这是王钟为这块佛牌的命名！
不，这已经不能被称之为佛牌了，道牌！
上面镌刻的是道教祖师，还有护法灵兽，至于“三丰牌”具有什么样的力量，还要进行验证！
王钟将图纸画出之后，感恩的给祖师爷上了一柱清香！
“感恩祖师的指点！”
趁着自己状态大好，王钟又返回书房，拿着稿纸快速的画了起来！
不大一会功夫，稿纸上出现了一个巨大的建筑物模型！
王钟设计的这个格局十分的奇特，整个建筑共有三部分组成，两旁有高耸细长的大楼，在两座大楼中间有一个低矮如同鼎形的建筑。
这个格局怎么看，怎么感到怪异！
两个细长的大楼仿佛是两根蜡烛，中间的鼎形建筑则是一个巨大的香炉！ 风水是“祭祀格局”，两旁高耸的大楼正是蜡烛形状，中间低矮，形似香炉。“劫明堂”的十字路口的气，加上多层台阶，如同很多人来广场上香，这样就吸取了客人的气，生意便旺。而商场的天顶就是天心所在，将日光把阳气化解散播商场四处，跟着阳气流动后，被层层的分散弹开就变成财气。
整个广场大厅在西北，西北属于金，刀斧之金。它的直达电梯建立在此就像一个碑，意思就是宰客。又是祭祀香炉格局，再加上环绕型的楼梯就招致了死亡的煞气。要想这个局灵验，就要有死亡的代价。
王钟兴奋的扔下画笔，仔细的打量了一会，纠正了几个细节问题，这才满意的点了点头！
这个风水格局完全可以胜任祭祀的需要，他相信得到祭祀的鬼神一定收敛凶性！
确定没有任何问题后，王钟两张图纸用文件袋装好，他打算明天将这个设计方案送到玉佛寺，请龙婆坤大师过目。
龙婆坤大师虽然不懂得风水布局，但是王钟相信龙婆坤大师的智慧！
唯一有可能出现问题的则是佛牌的设计！
毕竟以三丰祖师为原型设计的佛牌还是第一遭，而且王钟发现现在的佛牌都是方形的，圆形的佛牌更是头一遭出现！
果然如同他所预料的一样，龙婆坤大师拿到设计图后久久没有说话。
过了一会，龙婆坤大师给身旁的沙弥吩咐了几句，一个身穿警服的中年人被带了进来。
“这位是阿赞坤潘，阿赞坤潘更是泰国警察八区的首长，也是一位非常有修为的白衣法师。一生正直、清廉、嫉恶如仇、爱民如子，被大众称为罪恶的克星，同时文笔极佳，发表过很多生动的文章。”
龙婆坤大师笑着为王钟介绍道。
“大师您实在过誉了！”
坤潘有些受宠若惊的说道。
“你当得起这个赞誉，坤潘不仅是一位令人尊重的警长，而且在修行的道路也十分了不起。阿赞坤潘是第一位掌握扎多堪护法天神法门的师傅，是扎多堪天神亲制托梦告知其督制方法的，同样也为泰国历史上督制扎多堪最好的一位师傅。”
“今天我请潘坤师傅前来的目的，就是集思广益，潘坤师傅精通婆罗门教的法术，婆罗门教发源自《吠陀经》其中对风水也有研究！”
龙婆坤大师笑着说道。
“原来如此，坤潘师傅真是了不起！”
王钟由衷的说道，眼睛中流露出一丝兴奋的神色，早就听闻印度有一种独特的风水术，但是一直没有得见，没想到眼前的这位警长竟然精通！
印度风水学叫做vastu，此词源于梵语中的vas一词，意思是居住。vastu所代表的印度风水学有时被叫做stapatya veda（司塔巴迪亚吠陀），在吠陀经的《阿闼婆吠陀》（atharva veda）里有提到过，阿闼婆吠陀就是主要讲解术数类知识的吠陀经。印度风水学与中国的古典风水学有一定的相似之处。（未完待续。。）
第三六十五章 王钟自创的佛牌，“三丰牌”！
很多印度占星家都认为，一个人所受到的吉利或不吉的影响有80％都来自于他的住所及住所周围的环境。这种关系可以这样比喻：一个人的居所就好像一棵种子，如果种子被恰当地栽种则能生长得很好，而房子被恰当地建造则能产生较好的影响。
印度教的经典们（shastra）中，世界是由五种基本物质组成的：地（bhumi）、水（jal）、火和光（tejas和agni）、风（vayu）和以太（akasha，也就是在整个空间中无分别地均匀分布的物质）。在阿育吠陀中，人体也被认为是由此五大元素构成的，不光人体，整个世界包括我们的建筑也是由这五大元素组成的。只有五大元素达到平衡，人体才能处于健康状态。同样地，只有五大元素达到平衡，建筑才能处于和谐的状态中，从而对居住在其中的人产生和谐的影响。
一个人的出生盘中，如果星曜的关系和谐，则此人命好。如果一件事是在星曜落于吉利位置的时候开始的，则这件事会进行得顺利。同样地，在风水学中，我们要做的是在建筑和空间中，如何让星曜所代表的力量都落在吉利的位置，和谐地发挥力量，就好像制作一张吉利的星盘——这张星盘就是作为住所的建筑，包括其房间和朝向等信息。
阿赞坤潘受龙婆坤法师邀请，自然不能保留，和王钟打过招呼之后，就在王钟的图纸上用铅笔素描起来！
王钟发现阿赞坤潘将自己的设计图均匀的分成了六十四个方格，并且在每个方格中标注了一个泰语的字母！
“这是？”
王钟有些诧异的问道。
“在印度风水学中，理想的房屋平面被划分成9*9＝81个方格，每个方格代表着一种自然力量，或是代表着一名神灵。这81个方格又可以被划分成9块。四周的8块由八个方向主宰，分别有其各自的主宰神，而正中的方块代表着梵天（brahma）。
vastu purusha，也就是保持建筑内五大元素能量平衡的力量，可以在这个方格图上表示成一个人体的形象。他的头朝向东北方，而脚位于西南方。purusha是印度梨俱吠陀中一个创世神话里提到的人类的原型，有的地方译作“原人”，一种神话说他是从混沌中产生的第一个巨人，他死后的身体化作了世间万物，也有一说认为他是从湿婆大神的汗水中产生的。后来梵语中也用这个词来表示看不见摸不着、没有具体形象的灵魂。”
阿赞坤潘为王钟介绍道。当然他主要是想要向龙婆坤介绍印度风水术！
“在vastu purusha坛场图中，原人位于东北方的头代表平衡详和的思考，他位于西南方的脚代表稳定和力量，他的肚脐位于整个场地的正中，代表一种宇宙的自我意识，他的两只手分别位于东南和西北，代表变动和能量。
当然这种81格的划分只用于世俗建筑，在寺庙等宗教建筑中，平面是划成64格的。这个建筑虽然不是寺庙。但是意义非常，所以我用六十四格分法！”
龙婆坤满意的点了点头，他虽然不通风水，但是他能够感觉到阿赞坤潘心中的自信。这就足够了！
“之所以把建筑平面类比为“原人”，是为了表现建筑从自然环境中的“诞生”。vastu purusha坛场图中标出了45位神灵，外圈有32个，内部有13个。在动工建筑之前。要先用食物和水果祭祀这些神。
建筑平面的东北…西南线和西北…东南线两条线叫做konasutras，是神圣的线。坛场图中每个格子与这两条线相交的交点也是神圣的，叫做mahamarma或marma。尤其是中间的格子更是如此。建筑房屋的时候，要避免在这些交点处出现梁、洼地、水、柱子。
坛场图中的中间9个格子叫做brahmastana，是建筑中神圣的位置。对于住宅来说，最好是设置成庭院，成为开敞的空间，而在宗教建筑中最适宜设置成至圣所（sanctum sanctorum）。 内墙的墙角要小心地避开前面提到的交点。
建筑的最外四个角是带有负面能量的，因此建筑物中最好不要设置角门。”
感受到龙婆坤眼中的赞赏，阿赞坤潘更加卖力的介绍道。
阿赞坤潘将整个图纸分析了一遍，为了表示郑重，他又分析了整个建筑的星象图！
除了vastu purusha坛场外，印度风水学还认为建筑的平面布置也会受到星曜的影响，不同的星曜对房屋的不同区域有吉利的影响。除了计都外的其余八颗星曜每颗主宰着建筑的一个方位，叫做ashatadikpalas。同样地，每个方位还有一位守护神，并且每个方位有各自适宜的使用功能。房屋的平面布置应该遵循一定的原则，以使得各个方位的使用功能都处于吉星的影响之下。
“呀！”
阿赞坤潘的脸色变