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第七部分：结束语
在整个宇宙中，能量是可以无限利用的，或许可以无限地消耗，但是在我们所处的人类层面上，我们不得不考虑到我们所拥有的能量总量：我们自发地这么做，但是相应地，我们有必要考虑另一桩事实：我们拥有大量的能量，我们无论如何都要消耗掉。我们总会使能量的资源枯竭，只要我们少劳动，过悠闲的生活，至少部分地这么做。但是，从此闲暇尤其成了一种浪费——毁灭——能量的增加——或简而言之，可利用资源的——一种方式：24小时的闲暇，从积极方面来看，消耗了一天的食物生产所需的能量；或从消极方面来看，花费了一个工人在这段时间内所从事的生产原本可以赚到的钱。纯粹的闲暇（当然还有罢工）为可利用的能量在生计所需的能量之外所具有的出路增添不了什么。这些出路从根本上讲是色情、奢侈品（其价值在能量方面可以通过劳动时间计算）和娱乐，它们是节日的零钱；另一方面，是劳动，劳动以某种方式增加我们将拥有的产品数量；最终是战争……
当然，我们在一个项目上耗费的东西，从原则上讲，对别人是损失。有许多转移的可能性：酒，战争，节日使我们置身色情之中，但这只是意味着，在一个项目上的可能耗费最终被我们在其他项目上的耗费降低，因此只有在战争中实现的利益真正改变了这种原则；另外，这些利益通常意味着战败者的损失……我们应该从根本上提出这个事实，即总有一天，劳动会让我们的总能量过剩，如此庞大的劳动本身限制了用于色情目的的部分，于是这过剩的总能量将会在一场灾难性战争中消费掉。
当然，从一开始便下结论说，如果我们多休息并赋予色情活动更多的能量，战争的危险就会降低，这是很幼稚的。只有当缓和以某种形式产生，以致世界不再失去已经不稳固的平衡，战争的危险才能降低。
这种表现如此清晰，我们立刻就可以得出一个截然不同打结论：在已经减小或已经开始减小生活水平的普遍差异，也就是普遍的不平衡之前，我们无法降低战争的风险。这样一种看法导致这样一个立场，很清楚，这个立场目前只有理论意义：为提高世界生活水平有必要进行生产。我现在竟至于重复每个有理性的人都知道的事情了。对于公众的观点，我只补充一个细节：如果在这个方面没有任何进展，战争很快是不可避免的。
我不愿意坚持如此悲惨的一个特征。原因在于世界范围内存在着所谓冷战状态，在某种程度上真正的战争加剧了冷战状态，普遍的生活水平无法提高。因此，我们可以说，存在着第三条出路，也就是现在的出路或曰冷战。这条出路并不太令人放心，但是为我们留下了时间来思考，生活水平的普遍提高产生的后果是减少战争还是加剧军事紧张状态。
世界上还存在一个与这种解决方法相联系的和平机遇：不顾众人反对，承认个人资源平均化政治的绝对价值；此外，在可能的确定范围内实施这种政治，不断地满足冷战随时需要的必要资源。
我只能再次在这里陈述这些对大部分人而言徒劳无益的平庸观点，本来没有必要为了这个目的而建立色情的理论。甚至，这些观点与这种理论的关系最终只能减弱这些政治思考的意义。至少从表面上看来如此，因为我所谈到的理论是色情形式的历史报告，但在这个报告中还缺乏一个成分。
不管怎么说，即使是在色情本身拥有的历史条件下，色情也在严格意义上的历史，军事史或政治史的边缘。这个特征甚至有这样的一个意义，以致我现在就能着手研究历史叙述的结论，这就是这本书的由来。在我提供的条件中，其实存在了一个色情史插曲的可能性。我们在历史的边缘认识了色情，但如果历史最终完结了，甚至即将完结了，色情不再处于历史的边缘。因此，它不再是一种次要的真实，而今天它的重要性却被历史的组成事件抢了先，而且很久以来一直如此。它可以得到完美的阐释，清清楚楚地出现在意识上。的确，历史会终结的观点令人震惊，但是我可以把这一点作为假设提出来。在我看来，如果生活权利和生活水平的差异缩小，历史就结束了：这是一种反历史的存在方式的条件，色情活动是这种条件的极端形式。从必要的假设观点来看，对色情事实的意识预先提出了历史的终结：这种意识在当前带来了一种深深的冷漠，一种反历史的判断的“淡漠”，这样一种判断与某些观点有联系，这些观点完全不同于无保留地参加斗争的人所持的观点。这丝毫不意味着那些参加斗争的人的观点在我看来是无意义的。但是这些观点的意义不过是它们的对立派归于它们的。斗争的解决方法是在内部角度之外提出的：在这个意义上，两个阵营都有错误：维护者保卫无法防御的立场，其他人攻击无懈可击的立场。相反，我们无力反对生活水平平均化。我们也无法将生产活动的意义约简为功利性。一切活动的意义都在其有用价值之外，但是只要我们对斗争的观点执迷不悟，我们就无视这一点。
我们生活的环境甚至在这一点上显示了精确的已知条件。在一切方面，斗争只能在一个条件下真正地做出判决，即失效，不再坚持到底。如果历史的终结应该摆脱目前这些动荡的束缚，这是以惟一有可能保证它的缓解为条件的。不可避免地在毁灭基础上获得的一种胜利，认可了胜利的一方可能赖以存在的无知。如果人类的变迁中止了，如果他们避免一种最终胜利的粗俗的愚蠢，历史将只有一个最终它可以达到的目的……不了了之。
我们无法在斗争中发现一种有坚实基础的真实：在斗争中，我们从来只看到事物的一部分，甚至有悖于保持现状愿望的活动也有其特殊价值。相反，当我们远离斗争的一切理由，达到完满时刻的时候，我们才知道无法超越，我们才有权将这个只能被回避的终结赋予历史运动。
这一点最终清楚地体现在我这本书——及其后面的结束语中。
加入政治斗争的人永远无法服从色情的真实。进行色情活动总是以消耗用于斗争的力量为代价的。但是那些无视他们自身所释放的残酷力量的盲目的人是怎么想的呢？至少我们可以肯定他们在撒谎。但我们无法以任何方式以我们的指令代替他们的指令。我们从一种方向中期待不到任何东西。我们希望的只有缓解，在缓解中可以让人听到一种来自内心的智慧。当然，这样的智慧是一种挑战。但是，我们怎么不能向这个世界发出挑战，向它提出它所需要的缓解建议？这只有借助疯狂的方式，无视狂暴的言语，远离预言式的动荡才能实现；这只有在无视政治的情况下才能实现。
另外，无论如何都到了以精神才能即一种讥讽、一种计谋、一种无幻想的泰然，来对抗这个谎言的世界的时候了。因为，如果想到我们要毁灭，我们就会快乐地行事，不诅咒，不预卜未来。我们不是寻求一种休憩。如果世界执意要爆炸，或许惟有我们是赋予它这种权利的人，于此同时，我们给了自己白费口舌的权利。
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『说明与注释』
这部未出版的手稿被指定为《色情》（L' Erotisme）草稿（子夜出版社，1957年）中的“1951年版本”，无疑，它继《消耗》（La Consumation）之后，起草于1950～1951年冬到1951年夏。参见O。C。t。Ⅷ，《那受诅咒的》（La Part Mau…dite），第471页。
我们不知道手稿出于什么理由（不满意，生病……）没有完成。
第二部分（“乱伦的禁忌”）曾以“乱伦与从动物到人的转化”（L' inceste etle passage de l' animal à l' homme）为题刊登（《批评》44，1951年1月，第43～61页）。它没做多少修改，收入《色情》＇“研究Ⅳ：乱伦之谜”（Etude Ⅳ：L' énigmede l' inceste）＇。
第六部分的Ⅰ和Ⅱ章（“个体的爱，神圣的爱”）曾登载于《阴暗的博特热》（Botteghe Ohscure）Ⅷ（付梓：1951年11月），改动很大，题目为“一个人的爱”（L' amour d' un étre mortel）。——参见附录，第496页。
第六部分的Ⅲ章（“无限的色情”），局部参照了这篇文章：《幸福、色情与文学Ⅱ》（Le bonheur，L' érohsme et la littérature）；《批评》36，1949年5月，第401～411页，《论莫里斯…布朗肖：洛特雷阿蒙与萨德》（Sur Maunse Blanchol：Lautréamont et sade），子夜出版社，1949年，此文将被收入《色情》＇“研究Ⅱ：萨德的自主之人”（Etude Ⅱ：L' homme souverain de sade）＇。作者一度放弃《色情史》，后来在1953～1954年写作《自主权》（La souveraié）的时候重写了这本书（参见O。C。t。Ⅶ；第473页）。我们不在这里说明我们的“1951年版本”与这个“1953年版本”的联系：由于更接近定本，前者会以与后者稿本不同的形式收入《全集》（CEuvres plètes）的X卷。
我们在下面会看到：首先是关于色情的一本书的四部草稿，然后是《色情史》的注释与不同的稿本。
Ⅰ
我们在巴塔耶的草稿中重新发现了一本关于色情的书的下列提纲：
a）1939？《色情现象学》（La Phénoménologie érotique）
。日期始于“1939年”？这个提纲（大约49：1…23）可与“嘴”一文（《文献》5，1930——参见O。C。t。l，第237～238页）相对照，并参见“松果体眼睛的卷宗”（Dossier de l' CEil pinéal）（O。C。t。l，第13～47页）；
Subv。ér。——毫无意义，在一个小星球上依照社会组织起来的人类的可怕状况可以用性的术语加以表达。＇《在边缘》（En marge）：1939年的笔记。＇
色情现象学
第 Ⅰ章——导言·反应的认识
认识不仅是感知而且是反应。
应该分清两种认识：a）与使用和生产相关的认识。b）与情感相关的认识。
应该列出各种感情：
色情活动
笑
焦虑
眼泪
陶醉的状态
恐惧
厌恶
喊叫 歌声
舞蹈
＋被设立的反应
生活的真实就在眼泪当中；显然生活的真实就是时间
产生于这些条件中的表现并非那么不客观，并非没有目的。它们全都指向生命。另外，它们组成了生命。
色情现象学参照黑格尔并代表了表现在色情生活中的精神现象学。色情的范畴与焦虑等等的范畴相比，或许具有某些特性。总之，色情现象学显然也意味着局部的现象学。
第Ⅱ章——两面
应该从描述生命、原子、分子、天文系统、细胞、动物、群居的人和社会开始。
反射的组成原则和缺陷可能性的原则。
两面的线性组成原则。
引进一种二元论（可以简化为统一性与组成元素的二元论），它不同于观念与物质的普通二元论；但是无论差别如何，仍旧存在一种重合的可能性。
总的来看，显然头脑有优势：头脑处于动物发展的意义上。
猴子身上低级方面的重要性的重现。
第Ⅲ章——（被划掉：性反射的转化）直立行走的人
将人与猴子区分开来的主要特征之一就是直立行走。在直立行走中，出现了头脑居先的一种新基础。到达头脑的汇集系统是由类似植物茎干的消极向地性所控制的。
看来，直立行走的实现是以低级方面的高度发展为代价的，要么这个方面的消除为生理过程所必需，要么在直立行走的方向中有一种特定的因素，这种因素并没有存在于向头脑反射的简单的汇集中，而是存在于高等动物身上。发生在直立行走中的向头脑反射的汇集向来在两个方面的斗争中代表了头脑的胜利，而猴子代表了肚子的胜利。这种汇集具有一种内部反射的价值，这种反射相对于肚子来说是否定的，它代表了人类的特征。
第Ⅳ章——经血的禁忌
从猴子到人有转化的因素，这在与毛发系统有关的东西上表现得相当明显。
这种转化在涉及到性反射的事物上特征更加明显，这种性反射通过雄性动物与雌性动物的月经有关。随动物普遍的性反射而来的是代表人类特征的经血禁忌。（撷取几个例子。）
这种反射的转化可能有许多原因（激素的原因，等等），但是它与前面描述的人类内部的反射相关。
（科学的贞洁。性科学＝乌有）
导言。结果不在原因中。
不涉及发展而是现实的表达
如果是发展的表象，那么这就是一份处在表现的现实世界中的现实报告
总之：一种生命的理论
Ⅰ。两个方面。生命反射的观念。
Ⅱ。站立。高与低的词义。
Ⅲ。月经的禁忌。
Ⅳ。紧张与紧张的对象。
紧张将自身性质的一种反应投射到对象身上
转移的原则
感染的原则
Ⅴ。描述对象的原则。
异性性爱——裸体——脱衣——偶像崇拜
Ⅵ。“偶然”因素
对象的不可靠性原则：
Ⅶ。“不足”因素
——a）其价值的非持久性特征
受虐狂与施虐狂——b）作为不可靠的典型被设想的女性美——与现实没有多少关联
Ⅷ。流逝的时间的节奏与拥有
陈述性交、癫痫与焦虑的危机。
Ⅸ。射精与真实在眼泪之中的原则
天之蓝色的故事
射精是生命的幻象，生命的体现、仿佛是为了逃避自己
性交后的时间。性交的人仿佛死去了。
Ⅹ。抗拒刺激。贞洁与宗教。
ⅩⅠ。以贞洁妇人为中介的色情回归。
发现生命。
ⅩⅡ。间接化色情的性交后时间。
ⅩⅢ。作为偶然与不足之巅峰的唐璜主义。
西方的否定。
ⅩⅣ。性友情与社会约简。
动物的性本能与社会本能之间的基本对立。
第Ⅰ章：两面
当我开始写这本书的时候，尽管我试图描写普遍意义上的色情经验——如同一个医生描写一种疾病——我不可能不生发出一种悲痛的感觉。我应该描写的不是别人经历过的，而是我自己的生活——一种脆弱性，它与这种生活一起被置于迷失的范围内。如果生活的个人因素没有出现在这种描述中，这种描述就没有意义。应该领会的是存在本身，如同天上风吹云彩到处飘荡一样杂乱的运动造就了它，而不是事实——虽然也是存在，但它自身的激情产生和丧失了它。是渴望存在的——个体的——被死亡追随的——在场赋予裸露的无血色肉体与红色的流血令人心碎的意义。
（被划掉：这本书的目的是揭示人类如何形成并出现在色情活动之中的，而且在这个意义上，这本书不过是在一个有限的领域内重黑格尔试图在《精神现象学》中探讨的发展。）首先，这种限定似乎从本质上剥夺了这样一种努力的意义。尽管如此，这样一种印象可以保留下来，即成果本身是否应该证实一种并非随意的方法。
色情丝毫不代表人类所处的状况。相反，它代表了人类迷失的状况。生活变得色情的方式与生活消亡的方式是一样的，这本描写色