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毕竟很多犹太人是在1944年以后才大规模前往巴乐斯坦地区，在1944至1948年之间，愈20万犹太人通过各种途径辗转来到巴乐斯坦地区。第二次世界大战结束后，巴乐斯坦地区已经有60万犹太居民。
1948年5月14日，在因格兰国的托管期结束前一天的子夜，以塞列国正式宣布成立。
但是塞列国成立后，又对阿拉伯人进行驱逐，造成巴乐斯坦地区纷争不断，这让刘夏莱很是感慨，外族人你争我夺的世界真复杂。
回到巫老的回忆。
祝由门的长老曾问过库恩·弗洛伊德关于大唐国及祝由门的事情，库恩·弗洛伊德摇摇头，因为他对亚洲的历史并不了解，对于大唐国，只知道应该是华夏国的一个朝代，现在已经是华夏国了。
至于祝由门，估计当时的华夏国人都不怎么了解，何况是这个外国人。
当库恩·弗洛伊德说到华夏国正被太阳国，也就是以前的倭国侵略，几个前来询问的祝由门长老纷纷表示不信，想当年大唐国多么繁荣昌盛，军事多么强大，倭国只不过是个蛮荒之地，就算是时代再怎么变化，大唐国再怎么衰退，怎么会被倭国欺负。
库恩·弗洛伊德急忙解释着，说了一大堆关于东西方文化、科技、工业进程的言语，让祝由门的长老听得很不可思议。
长老们怕库恩·弗洛伊德妖言『惑』众，对外宣称这个外来人撞到了头，有点疯疯癫癫，任何人都不要来打扰他。
与巫老一起的几个孩子倒是不以为意，时常偷偷溜进库恩·弗洛伊德的住地找他。
库恩·弗洛伊德总会给他们说点外面世界的新奇事，众孩子虽然年纪小，很多从库恩·弗洛伊德嘴里说出来的东西不怎么懂，但是孩子的好奇心超越了一切。
库恩·弗洛伊德在得知祝由门人竟然懂东方古老的催眠术，就把自己知道的一些西方催眠术说了出来。
众小孩年纪尚小，只学了些粗浅的呼吸吐纳之法，毕竟是小岛上人人都会的冥想之法，他们就把这个呼吸吐纳之法教给了库恩·弗洛伊德。
库恩·弗洛伊德冥想了一段时间，惊奇地发现自己的五感都变得灵敏了，脑子里一片空明。
询问一个年级稍大的孩子，得知应该是由于当初服下了圣『药』“手掌参”，身体的好多『穴』位被打通，又修炼了呼吸吐纳之法，冥想的效果事半功倍，才会达到别人几年的效果。
库恩·弗洛伊德早就从孩子们口中知道这个小岛不能出去，再加上不知道外面针对犹太人的屠杀还有没有结束，现在又得了这个呼吸吐纳之法，就安心的住了下来。
祝由门见库恩·弗洛伊德在村里一直没有引起什么事端，就不再对他的行动有所限制，于是乎库恩·弗洛伊德除了冥想的时间，就是在这几个孩子的带领下，穿梭在山林中。
有一天，库恩·弗洛伊德和巫老他们发现一个山洞，山洞里画着很多壁画，年代应该是很就久远了，用一些用褐『色』、黄『色』、黑『色』和红『色』涂料勾画出一幅幅图像。
这些岩洞壁画之所以保存地相当完好，大概是因为洞中的温度和湿度恒定不变，通风状况恰到好处，而且空气中的湿度使得绘画『色』彩不至于因干燥而剥落。
塌落的岩石阻住洞口，使它几个世纪以来处于与世隔绝的状态。
库恩·弗洛伊德和巫老他们也是在因缘巧合之下才发现这个洞『穴』。
洞壁上刚开始基本画的都是一些动物，野猪、马、羊和狼，以及一些看也没看到过的动物。
后面出现了人物的画像，都是一些打猎，跳舞的画面。
突然，库恩·弗洛伊德被角落里的三幅图吸引住了。
第八十二章 神秘壁画推敲细节（）
第一幅图画的是一个男人躺在一张石床上，手里拿着装饰着动物羽『毛』的手杖，边上站着一个戴着蛇样式头饰的女人，她将手放在躺在床上那个男子的额头上。
第二幅图画的是一个戴着马头样式头饰的男人站在中间，手里拿着装饰着动物羽『毛』的手杖，地上躺着两个男子，一个戴着狮子头样式头饰，一个戴着牛头样式头饰，手里分别拿着装饰着动物羽『毛』的手杖。
最后一幅画的是那个戴着马头样式头饰的男人站在中间，前面跪着很多人，后面站着一个比例放大很多的人物，那个人物身后画的竟然是一对翅膀。
库恩·弗洛伊德看着眼前的壁画，若有所思。
这三幅图中的手里拿着装饰着动物羽『毛』的手杖的男人应该是同一个人。
第一幅图还是比较容易理解的，那个戴着蛇样式头饰的女人应该是一个女祭司。
库恩·弗洛伊德是从她头上戴着的蛇样式的头饰分辨出来的。
在西方神话中，蛇有着举足轻重的地位。
从《创世纪》派给蛇与人类堕落有关的角『色』起它就吸引着特别的关注。
在希腊神话中，蛇通常与强大危险而致命的敌人联系在一起，但并不代表蛇象征着邪恶。
事实上，蛇在希腊神话中是神秘和阴暗的代表，代表着“困于大地”。在西方艺术中，除了艾奇瑞德和美杜莎，泰坦巨神的腿脚也曾经被描绘成蛇形，代表着大地之母盖亚的后代。
虽然随着基督教的兴起，希腊众神和各地的神话人物都不可避免的衰落了，就连奥林匹斯山的主神宙斯也变成了一个遥不可及的古老童话。
蛇作为一种地位非常重要的动物，形象却变得越来越坏，『奸』诈狡猾，是罪恶的源泉，代表诱『惑』和魔鬼的化身，反叛上帝的力量，只有“医疗”之意得以延续。
远古时候祭司也代表“医学”，因此远古壁画中的女祭司一般都会戴着的蛇样式的头饰。
第一幅图应该是女祭司再给躺在石床上的男人医病。
第二幅图就有了两种理解。
第一种是戴着马头样式头饰的男人打败了戴着狮子头样式头饰的男子和戴着牛头样式头饰的男子。
第二种是库恩·弗洛伊德的突发奇想，这三个人会不会是同一个人的不同形态，因为三个人都拿着同一个手杖，只是头上戴着的头饰不一样。
首先说说马在西方神话中的地位。
狄俄尼索斯是古希腊『色』雷斯人信奉的葡萄酒之神，不仅握有葡萄酒醉人的力量，还因布施欢乐与慈爱，在当时成为极有感召力的神。
hippa是一个与狄俄尼索斯古老程度相当，却被废弃的女神。
她在《俄耳普斯圣辞》中被描述为狄奥尼索斯的『奶』妈，是狄俄尼索斯从他父亲的大腿出生后接受和抚养他的人，并且与古代小亚细亚人崇拜的自然女神cybele、希腊女神rhea等同。
狄俄尼索斯是非犹太教世界的主神，并最终在不同名称之下，被看作不同的神而受到崇拜。
这些神大部分有hippius和hippia的名称；并且和他们一起在其寺庙中的女『性』随伴，这些次等神，也有hippai的名称。
而hippa和hippus的词源一致被认为它起源于“马”horses，因此“马”也被认为相当于次等神的存在。
其实从第三幅图可以看出，站在最后面那个比例巨大，身后画着一对翅膀的人物应该是西方神话中的哪个“神”，而戴着马头样式头饰的男人站在神的面前，接受众人的跪拜，应该是作为次等神或者神在人间的分身的存在。
至于牛，是众所周知的神圣动物。
牛在很多部落里都被他们的崇拜者视为始祖和第一个立法者。
因此戴着牛头样式头饰的人一般都为部落里的首领。
至于狮子的神话形象，其第一次出现在希腊诗人赫西噢德的着作《神谱》中。
《神谱》中称尼米亚猛狮的父母为双头犬欧特鲁斯和羊狮一体的客迈拉。
据说它的外貌与一般狮子无异，但体型更为巨硕。
它最大的特点便是一身厚皮，刀箭不能入。
其『性』格尤其凶残贪暴，食人无数，特莱托斯、阿匹萨斯和尼米亚三个地方都受到它的侵害。
最后被赫拉克勒斯杀死。
赫拉克勒斯是希腊神话中最伟大的英雄，是主神宙斯与阿尔克墨涅之子，因其出身而受到宙斯的妻子赫拉的憎恶。
因此天后赫拉豢养尼米亚猛狮，正是要对付赫拉克勒斯，反而被赫拉克勒斯所杀。
古希腊诗人忒奥克里托斯记载搏狮的过程最为详尽：
尤里修斯请赫拉克勒斯除掉这戕害人民的恶兽，并带回狮皮为证。
英雄赫拉克勒斯背起弓箭，又用橄榄木制成一棍，旋即出发，经过半日，终于在山中发现尼米亚猛狮的巢『穴』。
他隐身树丛后，待狮子归来时，趁其不备，朝它左胁『射』了一箭。
哪知箭头弹了开去，无法透入狮皮分毫。
他又发一矢，正中胸口，却同样无功。
此时狮子已发现英雄赫拉克勒斯的行藏，扑上前来。
赫拉克勒斯以木棍猛击其头，棍应声而裂。
狮子头皮虽未破，但震『荡』之下也立足不稳，晕眩倒地。
于是英雄抛下弓箭，以双臂扼住狮颈，渐渐将整个狮身举了起来。
恶兽终于窒息而亡。
神话故事就此结束，但是戴着狮子头样式头饰代表着什么，库恩·弗洛伊德还是没有想通。
这三幅图后面原本应该还有图，但是不知道被谁除去了，只有零星的痕迹，根本看不出原来画的是什么。
库恩·弗洛伊德仔细在石壁上寻找，希望发现什么线索，果然在石壁的一个角落里发现一组字母“mopφ？a？”。
库恩·弗洛伊德认出这应该是希腊文，他曾经学过希腊文，主要是因为他对古希腊的神话故事十分感兴趣，所以刚才才推算出壁画中人物头上戴着的动物头饰所代表的意义。
这句希腊文的意思应该是“phantasus ”，樊塔萨斯。
樊塔萨斯应该算是希腊神话中的小神，就算是喜欢希腊神话的人也许也不知道这个名字，但是库恩·弗洛伊德却是清楚知道的，因为樊塔萨斯是“睡神”修普诺斯的儿子。
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