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头，就与血光之灾有关，故称之为中平之星。在职业上，如果天英星临用神，往往与火、与文明有关。
九星与九宫、八卦的对应关系，见图二十三。这在奇门地盘上是永远不变的。但九星代表天时，所以它必须在天盘上飞，如果又飞回本宫，则为伏吟。比如天蓬星又飞回坎一宫，这时天盘上是天蓬星，地盘上也是天蓬星，在奇门中就叫作“星伏吟”，换句话说，就是九星又飞回本宫，
伏在地盘上哭泣、呻吟。如果九星飞到本宫对冲的方位，奇门中就叫反吟。比如天蓬星本为坎一宫的星，位在正北方，如果飞到离九宫天盘上，也就是与正北相对的正南方位上，这时天盘上是天蓬星、地盘上是天英星，这就叫反吟。而且与之相对，在天蓬星飞到离九宫天盘的同时，离九宫地盘上的天英星也飞到坎一宫的天盘上，正好互相侵占了对方的地位，二者必然相互反对、冲撞而引起痛苦，在奇门中就叫“九星反吟”。
九星运转的规律是随时干，也就是说，在时家奇门中，九星是随时辰的天干而运转的。某个时辰的天干落在某宫，这个时辰的值符星也就飞到某宫的天盘上，这一点在下边讲起局时再细讲。
九星的旺相休囚废，与地上五行不同。这一点一定要牢记，地上五行是旺相休囚死。即当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。比如木，在春季当令最旺了，木能生火，所以火在春天为相，所谓相，就是次旺；水能生木，木在春天已当令旺了，生它的水就可以休息了，所以春天水处于休的状态；金本来能克木，如今春天木当令最旺，反过来制住了金的势力，所以这时即春天金处于囚的状态，即被囚禁，发挥不了作用的状态；木能克土，春天木当令最旺，所以能把土完全克住、克死，因而土在春天就处于死的状态，古人就叫我克者死。与木同理，夏季则火旺，土相，木休，水囚，金死；秋季则金旺，水相，土休，火囚，木死；冬季则水旺，木相，金休，土囚，火死；四季土月（即辰、戌、丑、未月），则土旺，金相，火休，木囚，水死。
九星是在天上运行的星体，本身无所谓旺相休囚，它们不受地球上四季气候的影响，因而它们的旺相休囚废，主要是针对它们对地球的作用和影响而言的，具体到奇门遁甲中，就是它们飞临某宫，对该宫的作用和影响。所以，九星的旺相休囚废与地上五行不同。
这就是九星落到我生之宫最旺，落到与我五行相同之宫为相（次旺），落到我克之宫为休，落到生我之宫为废，落到克我之宫为囚。这就是《烟波钓叟歌》中所讲：“与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄”。比如天蓬星五行属水，如果它飞临坎一宫则为相，因坎宫五行也属水，属于同一种五行，古人又称之为落入兄弟宫，只能起到帮扶作用。所以这时它就处于次旺的状态。如果天蓬星，飞临震三宫或巽四宫，水能生木，古人又称之为入子孙宫，天蓬星的作用能得到最大发挥，它就处于最旺状态。如果天蓬星飞临离9宫，离9宫属火，天蓬星属水，古人称为落入妻财宫，虽然水能克火，但离9宫喜欢火，火在离9宫当令，水发挥不了什么作用，所以天蓬星就处于休息状态。如果天蓬星落入乾6宫或兑7宫，金能生水，古人称之为落入父母宫，因为乾兑均属金，金当令自然能生水，就不需要天蓬星再起作用了，所以就处于废的状态。如果天蓬星落入艮8宫或坤2宫，土能克水，古人称之为落入官鬼宫，因为艮、坤二宫属土，土当令克水，水被囚禁，所天蓬星就处于被囚的状态。
以上是按落宫来讲，按月令来讲，也是如此。如天蓬星在亥（十月）、子（十一）两月，同属水，就处在相（次旺）的状态。天蓬星在寅（正月）、卯（二月）两个月，因为水能生木，就处在旺的状态。天蓬星在巳（四月）、午（五月）两个月，水能克火、火当令，天蓬星就处在休的状态。天蓬星在申（七月）、酉（八月）两个月，金能生水，金当令，自己就能生水，天蓬星就处在废的状态。天蓬星在辰（三月）、未（六月）、戌（九月）、丑（十二月）四个月，土能克水，土当令，天蓬星就处在囚的状态。其他八个星的旺相休囚废可依次类推。
那么，九星旺相休囚废，是以落宫为主来判断，还是以月令为主来判断呢？根据易理和实践经验，九星的旺相休囚废，应以落宫为主来判断，兼看月令。
比如，庚辰年十一月（子月），天蓬星落入艮8宫，其他八星分别落入3、4、9、2、7、6、1宫的旺相休囚废，见图二十四。
下边再讲地利。
所谓地利，就是用神落入九宫的状态。奇门遁甲，又称为天干学，所以十天干用神的主要代表符号。十天干寄生十二宫的状态，也就是分别落入奇门九宫的状态，决定了它们得不得地利的状态。
古人把十天干的旺相休囚分成十二种状态，描绘一个人，一个单位，一个团体，一个国家，乃至一个民族或一件事物从孕育、降生、成长、壮大、发达到逐渐衰落死亡，继而绝处逢生，再次孕育、成长的周而复始的运动规律，也就是“生生不息谓之易”的变化规律。这就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段、十二种状态。
在奇门遁甲中，由于在阴阳二遁、阳顺阴逆的规律，十天干严格按照阳顺阴逆的规律分别运行在九宫中。
甲为阳木，按阳顺规律，长生在亥（因为水生木），沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳、死在午，墓在未，绝在申、胎在酉，养生戌（见图二十五）。
这就是说，甲木如果落在乾6宫，则为养和长生的状态，落在坎1宫则为沐浴状态，落在艮8宫则为冠带、临官状态，落在震3宫则为帝旺状态，落在巽4宫则为衰、病状态，落在离9宫则为死的状态，落在坤2宫则为墓、绝状态，落在兑7宫则为胎的状态。
乙为阴木，与甲木正好相反，按照阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，从甲木死地午开始长生，即乙木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。（见图二十六）
这就是，乙木落在离9宫为长生之地，落在巽4宫为沐浴和冠带之地，落在震3宫为临官禄地，落在艮8宫为帝旺和衰的状态，落在坎1宫为病地，落在乾6宫为死、墓之地，落在兑7宫为绝的状态，落在坤2宫为胎、养之地。
丙火为阳火，按照阳顺阴逆和木能生火的规律，丙火长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。（见图二十七）
这就是说，丙火落在艮8宫为养和长生状态，落在震3宫为沐浴状态，落在巽4宫为冠带和临官禄地，落在离9宫为帝旺之地，落在坤2宫衰、病之地，落在兑7宫为死地，落在乾6宫为入墓和绝地，落在1宫为胎地。
丁为阴火，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，丙火阳火死在酉，阴火丁则就长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。见图二十八
这就是说，丁火落兑7宫为长生之地，落坤2宫为沐浴、冠带之地，落离9宫为临官禄地，落巽4宫为帝旺和衰地，落震3宫为病地，落艮8为死、墓之地，落坎1宫为绝地，落乾6宫为胎、养之地。
戊、己为中央土，戊为阳土，己为阴土。天干为阳，地支为阴，在天干生旺死绝的十二种状态中，土与火同宫，因为火在天上，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的离宫（先天卦为乾）中，午与未土相合，所以阳土戊土与阳火丙火的十二种状态相同，即戊土也是长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰、临官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、绝在亥、胎在子、养在丑（见图二十七丙火落宫状态）。阴土己土与阴火丁火的十二种状态相同，即己土长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、绝在子、胎在亥、养在戌（见图二十八丁火落宫状态）。
这里需要特别提醒一下读者，地支与天干不同；地支属阴，地支五行的十二种状态，一是水、土同宫，因为在地球上总是水与土在一起；又代表下、代表地、代表北方的坎宫，先天卦为坤中，子水与丑土相合，所以在地支中，土与水的十二状态相同；二是地支五行不分阳顺、阴逆均按顺时针方向论生旺死绝，即不分寅木（阳木）、（卯木）、（阴木），均按木长生在亥，帝旺在卯。墓在未的顺序论十二种状态，即与天干甲木的十二种状态相同。同样也不分巳火（阴火）、午火、阳火）均按火长生在寅，帝旺在午，墓在戌的顺序论十二种状态，即与天干丙火的十二种状态相同。而土，不论辰土（阳土）、戌土（阳土）、未土（阴土）、丑土（阴土），均按水长生在申、帝旺在子墓在辰的顺序论十二种状态。即与天干壬水的十二种状态相同。同样，申金（阳金）、酉金（阴金也不分阴阳均按阳金长生在巳，帝旺在酉、墓在丑的顺序论十二种状态，即与天干庚金的十二种状态相同。目前有的易学类图书，本来是讲六爻预测，只论地支五行的，却将十天干生旺死绝表放在书中，又没有讲清天干与地支的不同用法，则很容易给读者造成混乱。
下边接着讲十天干中庚、辛的十二种状态。庚金为阳金，金本来藏在土中，土能生金，但矿石必顺经过火来熔炼才能成为金属，所以庚金长生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠带在未、临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。（见图二十九）
这就是说，庚金落巽4宫为养和长生状态，落离9宫为沐浴之地，落坤2宫为冠带和临官禄地，落兑7宫为帝旺状态。落乾6宫为衰、病之地，落坎1宫为死地，落艮8宫为墓、绝之地，落震3宫为胎地。
阴金辛，与阳金庚正相反，根据阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，阳金庚死在子，则阴金辛就长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。（见图三十）
这就是说，辛金落坎1宫为长生之地，落乾6宫为沐浴、冠带之地，落兑7宫为临官禄地，落坤2宫为帝旺和衰的状态。落离9宫为病地，落巽4宫为死、墓之地，落震3宫为绝地，落艮8宫为胎、养之地。
金能生水，故阳水壬水长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。（见图三十一）
这就是说，壬水落在坤2宫为养和长生之地，落在兑7宫为沐浴之地，落在乾6宫为冠带和临官之地，落在坎宫为帝旺，落在艮8宫为衰、病之地，落在震3宫为死地，落在巽4宫为墓、绝之地，落在离9宫为胎地。
癸为阴水，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的原则，壬水阳水死在卯，因而阴水癸水就长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。（见图三十二）
这就是说，癸水落在震3宫为长生之地，落在艮8宫为沐浴、冠带之地，落在坎1宫为临官禄地，落在乾6宫为帝旺和衰的状态，落在兑7宫为病地，落在坤2宫为死、墓之地，落在离9宫为绝地，落在巽4宫为胎、养之地。
上述十二种状态中的长生，描绘、象征一个人、一件事物仿佛小孩刚刚降生一样，处在开始阶段。沐浴，仿佛降生后处在洗澡，尚未穿衣阶段，还十分娇嫩、脆弱。古人把沐浴阶段，又称为桃花、咸池，因沐浴阶段男女处在两小无猜、相互嬉戏的状态，由此又引申为谈恋爱、男女互相爱慕以致于谈婚论嫁的意思。冠带，则象征小孩子开始穿衣戴帽逐步长大成人。临官，又叫临官禄地，象征一个人开始参加工作、自己独立挣钱谋生了。帝旺，象征一个人的事业已经达到了高峰阶段。衰，象征一个人或一件事物，开始从顶峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一个人衰弱到一定程度，开始患病了。死，仿佛一个人病了很久，最后无法治愈而去世了。墓，比喻一个人死后被埋进坟墓的阶段。绝，比喻一个人埋进坟墓或火化后，连躯体也完全消失了，比喻一件事物的彻底终结。胎，比喻此人或此件事物己转化为其他人或事物重新股胎转世。养，比喻转生投胎后正处在新的孕育、酝酿阶段。然后再次降生，这就是一轮的长生了。由此可见，古人就是用这十二种状态来描述一个人、一件事物周而复始的生长变化规律。
在上述十二种状态中，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而十天干处在这五种状态，就叫做旺相，就叫得地利。当然在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。从衰、病、死，到墓、绝这五个阶段，反映了一个人、一件事物逐步衰落以致灭亡的过程，因而十天干处在这种状态，就叫做休囚，叫不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利的程度也不尽相同。另外，胎、养二个阶段，可以叫做中平阶段，也可以叫做一个人、一件事物的孕育、酝酿阶段。
这十二个状态中，其中的墓，又叫库，即辰、戌、丑、未四个墓、库。辰墓库中有壬水和辛金，戌墓库中有丙火、戊土和乙木，丑墓库中有庚金、丁火和己土，未墓库中有甲木和癸水。既叫墓，又叫库，二者有什么区别呢？这就要从月令上来区分，十天干从月令上看处于旺相状态，如果落宫在墓地就不叫入墓，而叫入库。入库，就表明它并未死亡，而只是暂时被放进仓库，发挥不了作用，一旦库门打开（库被冲），被取出来，照样还可以发挥作用。如果十天干在月令上处于休囚状态，这时落宫又进入墓地，这就仿佛一个人或一件事物已经死亡被埋进坟墓一样，那就算真正的入墓，彻底完蛋了。所以在奇门应用中，一定要区分用神是入墓还是入库，绝不能将二者混为一谈。
例如《神》书第312－314页实例九测外甥女失踪一例，用神时干辛落巽4宫，开始未细分墓、库的区别，一律按入墓断，加上又临死门、天柱凶星，就判断“凶多吉少，恐怕人已被流氓团伙致死”。结果断错。实际上，求测之时为辰月，辰月土生金，时干辛应为入辰库，不为墓，又甲午辛十甲子戊，虽格局为困龙被伤，但子午冲，冲则不为入墓。又4月5日清明节，刚入辰月，头九天乙木仍在当令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死门均凶不起来。相反，用神临死门，反而容易找回。实际结果，此女孩被找回。
对于十天干的这十二种状态，古籍中还有“老怕帝旺，少怕衰，中年