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，所以在成纪山旁的部落都同意了伏羲的方法，也对其中的一些细节加以修改，终于在伏羲的倡导之下，人族完成了第一次的集体婚嫁行动，而伏羲、女娲两人则作为婚嫁的始祖被人牢记。
渐渐的婚嫁开始在洪荒人族部落当中盛行，但伏羲又很快发现，渐渐的部落当中已经没有成年而且又没有怀孕的女子了，许多成年男子的精力都无法发泄，使得部落当中的因为小事而引发的争斗逐渐增多起来，后来欲演欲烈，渐渐的似乎连部落的首领都无法压制了，于是伏羲决定再为部落当中的人寻找一些舒缓心情，抒发精力的方法，在当时人族部落当中已经开始流行一些音乐，但大多是人在吃饱之后敲击工具或炊具而形成的打击乐，这不光不让人舒缓心情，抒发精力，反倒让人听了血脉膨胀，更加不好控制，于是那伏羲决定制造出一种那可以发出合适声音的乐器，而这时候伏羲发现当绷紧的绳子用手去弹拨的时候会发出一些不同的声音，这声音倒还合适，于是那伏羲找来一些木头将它磨成木板，然后拼成易于发声的形状，然后在上面绷上数十条不同的细绳，然后用手一弹拨声音果然很好听，一下就把部落当中其他人吸引住了，于是那伏羲就用他制成的器具弹了一首自己感悟而出的曲子，将那曲子命名为《驾辨》，同时将这个乐器命名为瑟，从此以后瑟就在人族当中流行起来。
这瑟后来又经过许多时间的演变从最早的五十根弦演化到有二十五根弦，弦的粗细不同。每弦瑟有一柱。按五声音阶定弦。最后将瑟定为共有二十五根弦。瑟体多用整木斫成，瑟面稍隆起，体中空，体下嵌底板。瑟面首端有一长岳山，尾端有三个短岳山。尾端装有四个系弦的枘。首尾岳山外侧各有相对应的弦孔。另有木质瑟柱，施于弦下。同时还发展出擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘，共八种弹拨方法，使得经过多年的发展瑟成为中国重要的古典乐器之一，而那伏羲在发明了瑟之后，并没有得到满足，渐渐的伏羲越来越喜欢那音乐的美妙，而伏羲坚信那音乐可以沟通洪荒天地，升华自己的灵魂，于是伏羲觉得因该将瑟改进，让它可以演奏出更加美妙的声音。
于是伏羲开始对瑟加以改造，首先伏羲觉得瑟的弦数量过于多了，不方便演奏，而且那制作乐器的木料也不是最好的因该重新选择，于是那伏羲开始依照原本瑟的形状，开始将上面的弦开始减少，同时不停的使用其他木料制造新的乐器的身体，但是那伏羲总是不满意，就在这个时候，有一天伏羲发现有一只特别美丽的鸟儿落在一棵梧桐树上，这鸟长的麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，当这鸟儿在梧桐树上高歌的时候，周围其他的鸟雀都向这鸟儿朝拜，这时伏羲的脑海当中忽然浮现出百鸟朝凤这个词，而在从来没有见过的情况下伏羲突然明白这眼前的鸟儿就是凤凰，而此时凤凰忽然展翅而飞，向远处去了，而那些鸟雀都向凤凰远去的地方飞去，而伏羲突然发现刚才那凤凰翅膀拍在梧桐树杆上的声音特别的好听，这梧桐木不正是那制作乐器的好材料吗，于是那伏羲连忙将这棵梧桐树弄倒，然后用梧桐木制作了一件乐器，发现果然要比那以前的乐器要好的多，于是伏羲又在这个新乐器的基础上加以改进，首先伏羲觉得光用梧桐木制作乐器的身体发出的声音太过高亢，决定改一改，于是那乐器的身体一半用梧桐木，一般用与梧桐木生长条件相反的梓木来制作，同时觉得洪荒之中有金、木、水、火、土、五行，所以只要用五根弦就可以了，于是那伏羲就用树上昆虫吐的丝制成了五根弦按在乐器上，那伏羲一试果然很好，很有味道，于是就将这新制的乐器命名为琴。
而琴在伏羲的制造出来以后，又经过长时间的发展成为了现在的样子，琴一般长约三尺六寸五，象征周天三百六十五颗星辰一般宽约六寸。一般厚约二寸。琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别象征天地。整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、散音和按音三种音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
第七十七章礼器
第七十七章礼器
自从那琴瑟被伏羲研制出来之后，人族当中音乐盛行，但是当时人们主要的娱乐还是以打击乐器为主，那琴瑟为主的音乐开始用于祭祀天地，和在大型以及重要的宴会上使用，接着伏羲又根据当年燧人氏一统人族时所流传下来的祭祀方法加以改进，以那美丽的石头加工之后作为祭祀天地的礼器，制作了一大批石制的器物，由于所选择的石头都是极其美丽的，而伏羲认为石之美者可以称为玉于是就制出了玉璧、玉琮、玉圭、玉璋，玉璜、玉琥，同时规定玉璧礼天，玉琮礼地，同时在鸿钧册封四方四灵之后，那人族之中也多有流传，所以那伏羲也根据这四方四灵的颜色，制成器物祭祀四方，而在后来这伏羲所制成的器物被周朝人整理记录到了《周礼》当中，所以在《周礼》当中有了：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这么一句，而后依据这一记载，人们又把璧、琮、圭、璋、璜、琥称为礼器。
而在伏羲以后各个时代这璧、琮、圭、璋、璜、琥六件器物也有了严格的规定，璧：苍壁礼天礼天的器物，扁圆形，正中有孔。分为大璧、谷璧、蒲璧，大璧尺寸为一尺二寸，为天子礼天的玉器；谷璧有谷纹，是养人的意思；蒲璧纹饰为蒲形，是安人之意。以上三种统称为供璧，因需要两手拱执。琮：黄琮礼地外方内圆中空的柱形器，为上古盛行，但后世渐渐衰微，圭：青珪礼东方东方属木，木色青。神为苍龙，祭器用青色的长方形的圭。长条形，上尖下方，为共主朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。后世也渐衰微。璋：赤璋礼南方南方属火，火色赤。神为朱雀，祭器用红色的长形而半尖似刻刀形的璋。所谓“半圭为璋”，玉璋就是纵向被分开的玉圭形状。琥：白琥礼西方西方属金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。璜：玄璜礼北方：北方属水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圆形的璜。所谓“半璧为璜”，即一半的玉璧形状。
人们佩玉的目的是多样的，在一定的场合，佩玉和执玉能表明身份。《礼记》：“天子佩白玉而玄组绶，公候佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩偄玫而绲组绶。”说明不同身份的人佩玉和执玉不同。有学者认为，根据这一记载，在这一阶段，士以下的阶层是不佩玉的。在一定的情况下，佩玉又表明人的情趣和修养，“比德于玉”是人们的一种重要追求。《礼记》《礼记聘礼》“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”《管子水地篇》说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”最终经过数代人的发展，那由伏羲兴起的玉器的使用，终于发展成为文化成了中国文化中的的一个不可缺少的重要部分。
当文化成长到一个阶段的时候，那么就会现对于周边事物本质上的思考，但是在这个时候伏羲忽然发现，虽然自己做了这么多的事情，但是对于周边的事物并没有一个正确的理解，知其然，而不知其所以然。为什么火焰会燃烧，洪荒之中有山川河流，为什么洪荒有四季变化，为什么动物有雌雄之分，伏羲自己都还是不明白，而在燧人氏归天之后，那燧人氏发明而记载这洪荒人族历代知识的陶片也由于部落之间的解体和相互的征伐都遗失了，就连那作为记载符号的陶文现在在部落之中已经没有人认识了，而现在在人族当中流行的只是一些零散的玄门的云纂、妖族的妖文、巫族巫符，还有水族之主周宇所发明的在水族当中流通的文字水书，而在人族当中，尤其是伏羲所统治的华胥部落中所剩下的只有两面当年武祖所留下的俩幅由水书注解的锻炼身体的石刻，以及一大堆已经完全不知道在记录什么的打满了绳节的绳索，伏羲觉得自己因该去探明这洪荒之中的至理，于是那伏羲将自己的部落交给自己的妻子女娲管理，自己一个人踏上了寻访的道路。
或许是天意使然伏羲所行的道路，和当年周宇所行的路程几乎一样，终于有一天伏羲来到了当日周宇所悟大道的地方，这地方还是没有变化，仍就是那河水（黄河）与它的支流洛水交汇的地方，那伏羲走的累了也就盘腿坐在当年周宇所坐的那个石台之上，那伏羲眼望着石台之下那河水与洛水交汇之处，看见那略显浑浊的河水之水和清澈无比的洛水之水相互碰撞交融，在那两水交汇之处，经过多年的水流巨力的冲刷，形成一个天然的巨大石窝，那两股水流冲击到石窝之处，就会由于石窝的形状互相交融旋转起来形成一个巨大的旋涡，而在水流的冲击之下，在巨大的旋涡旁又形成或大或小的一个个的大小不同的小旋涡，那构成旋涡的水流一清一浊交融旋转仿佛太极一般，那伏羲紧盯这些旋涡，忽然只听轰隆一声！周宇就觉得眼前空空蒙蒙，宛如混沌，随后猛然破碎，地水火风奔涌，一道金桥划破虚空，地水火风纷纷平息，化为黑白气流，一清一浊，清的上升，浊的下沉。
伏羲就在这个时候忽然恢复了自己前世的记忆，发现自己居然回想起了那鸿钧讲道时所描绘的开天辟地的景象，而此时伏羲心有所悟，洪荒之中有太极，而太极可分为两仪，而两仪即阴阳，阴阳又可对应天地、昼夜、男女，而两仪再分可化为四象，四象者少阴、少阳、太阴、太阳，又可对应四季、四方、以及四方灵兽，青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。而在四季之时人的活动可分为生、长、收、藏，而就当伏羲无法往下想的时候，忽然听见周围八个方向的风声，可谓八风之气，伏羲当下明白这可从八入手。
而就在伏羲苦思冥想的时候，遥远的北方却发生了一件大事，洪荒极北之地，是为北冥，汪洋冰海，无边无际，洪荒一路北去，气候渐寒，天仙都不能抵挡，加上路途遥远，虽不如洪荒星空，但一般天仙。要探索洪荒尽头，到达北冥汪洋之中，就是驾驶遁光，曰夜不停。也要几年时间不能到达，所以是仙人罕至。就算有**力，大神通之神仙，欲去北冥汪洋取天材地宝，也往往不得回来。原来北冥汪洋之中，有三千冰岛，岛上尽是洪荒妖孽，三千冰岛之中，有一妖师，正是鲲鹏妖师。自从当日从那巫妖大战之时乘机盗取河图、洛书退走，就带领弟子隐居在这北冥汪洋，常年闭关，门下弟子都把北冥汪洋看做私有。不喜外人，只要有仙人入其中，必要拿下，充做宫中的苦力，稍稍有反抗，便即杀死，就算那苦力做久了。门下弟子看不顺眼，也是杀死，元神用来祭炼妖法。那鲲鹏妖师座下，门徒也是厉害，手段也狠，按道理无人去触霉头，但偏偏北冥汪洋之中，产了几种洪荒仅有地灵药，材料。对修为大有裨益，因此还是有人偷偷去采，但无一不被抓住。久而久之，去了人也就少了，最近些年内，外人一个都曾靠近，这妖师门徒也就乐得清净。而在这三千冰岛之中有一妖师宫，这妖师宫宏伟异常，漂浮在冰洋之上，快比得上天界灵霄宝殿，万丈台阶，寒气深深，青光耀目，浑然一体，直似整块北冥寒玉雕琢而成，而自鲲鹏隐居之后苦修道法神通诡异，而忽然在这妖师宫中冲出一道混沌气流，一道凝聚成一头龙马，这龙马长嘶一声竟自行飞走了，而这时候从那妖师宫中传出一声长长的叹息声。
第七十八章八卦
第七十八章八卦
正当在那洛水河畔苦思冥想的伏羲愁眉不展的时候，忽然从他面前的洛水河中越出一匹神兽，这神兽龙头马身，周身毛色斑斓，四肢长有细碎的鳞片，这正是从那北冥汪洋妖师宫中冲的那道混沌气流所化的龙马，这龙马的背上由黑白两色的斑点组成一幅奇异的图画，等那龙马呼的一下窜到半空中，忽然变成一张上