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灵官殿——钟鼓楼——玉皇殿——三清殿——老律堂——元辰殿——藏经阁等。除上述主要殿堂之外，由于中国文化渊缘的关系，道教还供奉了许许多多的神祇，如城隍、财神、土地神等等，而且由于各地文化不同，所供奉的神像也多有不同，如同满天的繁星，无法一一说清。一座建筑内容齐全的大型道观，要有各类建筑约51种。
道教与佛教的重要区别之一是，道教供奉的是各路神仙，追求的是长生不死，认为人只要修炼好了，就可立即成仙；佛教供奉的是各类佛、菩萨，追求的是现世修行，来世投胎享福，这辈子积德，下辈子才能享福。在道教建筑中主要有：
山门：山门是进入道观的正门。通常门的两侧绘有青龙、白虎二神，有的还供有四值功曹，（值年、月、日、时的值日官）。与佛教不同的是，道教崇奉神仙，因此多在山门北侧筑有戏台，经常上演一些酬神的戏剧。
青龙、白虎二神是道观的守护神，有点类似佛教中的金刚力士、“哼”、“哈”二将之类。
灵官殿：灵官殿供奉的是道教护法之神王灵官。与佛教的弥勒殿、天王殿类似。灵官殿是一个通道式建筑，正面供奉着一尊红须发、赤面、三只眼，手执金鞭，脚踏风火轮，怒目而视的王灵官神像。两侧还供有马灵耀、赵公明、温琼、岳飞四位护法元帅。这四位有的历史上确有其人，有的只是传说中的人物，类似于佛教中的“四大天王”。三只眼的是马元帅；骑黑虎的是赵元帅；青脸红发的是温元帅；红脸的是岳元帅。
钟鼓楼：道教崇信“五行”之说，钟属金，故置于西；鼓属木，故置于东。因此道教中的钟、鼓楼的位置正好与佛教中钟鼓楼的位置相反。
玉皇殿：顾名思义，玉皇殿是供奉玉皇大帝的地方。一般人们都认为玉皇大帝是至高无上的神灵，是“一把手”，但在道教中玉皇大帝并不是最高神祗，其地位低于三清殿**奉的“三清”。有点类似于当今社会上的“总经理”，其上还有“董事长”。
有的玉皇殿**奉的是“四御”，故也称四御殿。殿中通常塑有四尊神像，即玉皇大帝、中天紫薇北极大帝、勾陈南极大帝、后土黄地祗（女像）。
“四御”是指辅佐“三清”工作的四位天帝，是统领万物之灵的神，其地位仅次于“三清”。四帝中以玉皇大帝为最大，总揽执掌天道大权，相当于总经理；其余三位是玉帝的“副职”。紫薇北极大帝协助玉皇大帝掌管天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈南极大帝协助玉皇大帝掌管南极和天、地、人三才，统御众星并主持人间兵革之事；后土黄地祗执掌阴阳生育、万物之美、山川之秀等。由于这个“领导班子”与人民群众接触得较多，因此人们只知有玉皇大帝，不知还有三清。
三清殿：是道教的主殿，类似于佛教中的大雄宝殿。殿**奉的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊（左）、太清道德天尊（右）。元始天尊手持珠宝居中，灵宝天尊手持阴阳镜居左，道德天尊手持扇子居右。与佛教不同的是，道德天尊老子是道教的创始人，但在道教中只能位居三把手。这主要是因为地球的道教徒为显示自己仙脉悠长，而编造出了几位天尊的结果。
老律堂：老律堂（纯阳殿）：在全真道观中，老律堂是供奉全真七子的，即是供奉全真派王重阳七大弟子的地方，以长春真人丘处机为首，所以也称丘祖殿。也有的道观**奉的是纯阳祖师吕洞宾，所以也称为纯阳殿。老律堂有点类似于佛教中的本寺主供佛殿。
元辰殿：是供奉本命元辰的地方，即供奉六十甲子神的地方。
藏经阁：收藏道教著作《道藏》的地方。《道藏》的内容十分庞杂，如《老子》、《庄子》、《淮南子》、《孙子兵法》、《黄帝内经》等都是《道藏》的内容，不仅有道教的经、论、戒律、符诀等等，还有医学、化学、生物等内容。通常用“三洞四辅十二类”的方法来划分《道藏》典籍。“三洞”：是指洞真部、洞玄部、洞神部，是道教的主要经书；“四辅”：是指太玄部、太平部、太清部、正一部，是四部辅助经典；“十二类”：是指本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱灵类、戒律类、咸仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。
除此之外还有一些配殿建筑，如财神殿、药王殿、三官殿等：。
道教认为，世间一切众生都由天、地、水三官统领，他们是人间的祸福之神，所以三官殿供奉的是天官、地官、水官。也有的道观**奉的是福、禄、寿三星。
除上述主要殿堂供奉的神仙之外，道教还依据中国人的喜好创造了许多神仙，如：真武大帝、斗姥、土地、文昌星、奎星、龙王等等，不一而足。
这些，叶想还要看看自己的这个道统传承是传承的哪一派的道统。
若是人教的，那这些都可以信，但要以太上老君为主，若是阐教的，那截教的一些就不能要了，又或者是截教的，那阐教和人教的也就不能供奉了，必须将阐教和人教的移出去。
就好比三清殿，若是叶想传承自人教，那就只能供奉太上老君的神像，若是截教的，那就只能供奉灵宝天尊的神像，这个和大众化的三清殿可不一样，不然可是会出大问题的。
不过叶想也没想到会这么快，看着岳绮罗柔情的说道：“没想到这么快就建的差不多了，我还以为会过一两个月呢，这么一下来，恐怕我也要选日子做个法事了。”
“那是当然，建立宗派必须要上告诸天，得到上天承认才行。”岳绮罗说道。
岳绮罗可是上百年的老妖怪了，虽然自己没建立过，但是看过的书籍可要比叶想多的多。
这上高诸天是必须的一个步骤，不然的话他这门派就算是办了起来也只能相当于一个黑户而已。
叶想仔细的看了看那道观的样子，这道观的布置完全就好像现在的各派道观一般，一副古香古色的摸样，两人走进，这时候大门高大，直有三米多高。不过可惜的是，现在叶想还没有想好门派的名字，所以岳绮罗也就没有让人刻牌匾，于是门上面也就空了出来。
叶想看着眼前的建筑不住的点着头道：“不错，与我想象当红的相差无几。不过可惜的是这里虽然说环境还不错，但是少了一些花草的点缀。”
岳绮罗笑着说道：“这些可都需要你来做了，咱们门派虽然初建，但是却也不能随便种些花花草草的，以后就要你来一点点的移栽了。”
叶想闻言点了点头，说道：“这个没问题，我以后进入的世界会越来越高等，里面的仙花仙草也会多的是，花草就先放下吧。”
叶想仔细的在道观里转了转，道观里面没有任何道家神仙，这也是叶想吩咐的，叶想要再上告诸天，建立宗门之后才能确定自己要供奉哪一尊神像，不然供奉错了也是个大事。
看完之后，叶想便对岳绮罗说道：“绮罗，既然道观已经建好了，那择日不如撞日，今天中午我就开坛上告诸天，正式建立门派吧！”
岳绮罗点了点头，对于自己家夫君岳绮罗也是很好奇的，自己夫君若是说学自其他门派的道法，但却又没有师门，若是说无师自通，那也有些太神奇了。
中午，子时。
等到一切做法需要的东西都给准备好了，叶想也是换上了那身他许久没有穿过的道袍。
现在他的修为可以说已经成就不小，穿上了这身道袍，目中闪烁金光。头顶因太阳的照射，也是金光闪烁，仿佛这时候他就成了正义的代名词。
叶想先是令岳绮罗退去，随后他点燃了三炷香，恭恭敬敬的插入香炉之中，随后，有将锦绣拂尘给拿了起来，向着虚空一甩。
声音仿若洪钟一般的响了起来：“天地为证！”
天空之上竟是云潮翻腾，仿佛是在回应一般。那翻滚的云潮，带动了天地之间的狂风，一时之间大风吹了岳绮罗都不由得眯起了眼睛。
“吾道大兴！”洪钟般的声音再次响了起来。
这时候天空之上竟是已经开始打雷闪电了！这个景象令人惊奇，就连叶想的心中也是万分惊讶，完全不明白这是为何。
不过虽然是现象奇怪，但是叶想的法事却不能停下来，拂尘又是一甩：“今日凡间小道叶想开宗立派，名为玄天宗！上告诸天，请天地成全！”这道声音直接传出了数里之远！
“汝之道，天地为证，万古长存。”只见叶想的话音刚刚落下，这九天之上竟是出现了一个声音，这声音仿若惊雷，直接将两人都给震得晕晕乎乎的。
随后更为惊世骇俗的一幕出现，只见在九霄天际这时候云海翻腾，片刻之后竟是忽然出现了一个绵延数千米的“道”字！这个“道”刚一出现，随即便是朝着叶想与道观当头砸下。
叶想和岳绮罗都不敢直视，两人都是闭上了眼睛，但是奇特的是，过了许久却没有丝毫异常的现象发生，甚至没有一丝的痛感。
叶想首先睁开了双眼，但是如他眼中的一幕却是将他给惊住了。只见这时候，他这道观仿佛不是在凡间一般，就仿佛到了天界。好像传说当中的天庭，整个道观，不住的有着翻滚的云雾，这些雾气在这里却是久久而不散。
随后睁开双眼的岳绮罗也给惊住了，这种现象两人可是想都不敢想。
就在这时，三界中的一些地方，有一些人也是不由的睁开了眼睛，一个个开始算了起来，可是良久也没有任何的头绪，不过却是有的人微微一笑，不在意，有的人却紧皱眉头，不知道在想些什么。
不说这些远的，就说叶想，叶想睁开眼睛看到这道观变换了样子之后，不由得有些吃惊，他没有想到会发生这种事情，难道自己的道统传承系统来历不一般？
叶想有些不可置信，他开始怀疑自己是不是穿越了。毕竟这实在是太过神奇了。
叶想感受了一下这山上的灵气，却是比之前复苏了一些，虽然没有灵气逼人，但是哪怕是复苏一点也是很不错了。
要知道现在可是末法时代，基本上全球各地都没有了灵气，就算是有一些灵气，估计也要去大森林或者山林里去寻找才行，所以现在叶想建立玄天宗就出现了灵气复苏的样子，这要是传出去绝对是一件让所有修道者都感到惊讶和兴奋的事情。
第九百零八章 佛道之争（）
第九百零八章佛道之争
叶想可不知道岳绮罗想了那么多，而是看着山门掐了个指诀，轻喝一声：“隐！”
只见山门便慢慢的消失在了眼前，山门的隐山大阵也发挥了作用，只见用肉眼看去，从山门的地方往上都是消失不见的，就相当于这座山直接便少了七八十米，索性这座山没什么人来，不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这，叶想满意的点了点头，说道：“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头，她都没有想到这山门还有这样的作用，这就相当于给宗门上了个保险，想一想，自家门派在外面惹了事，来到门派了躲起来了，而对方追到了这里却怎么也找不到，想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现，有叶想这样一位宗师在，再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什么事都能摆平吧！
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了系统空间里面，剩下的都等以后再慢慢弄，今天只不过是举行个仪式，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不着急。
没有再在山上待着，叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
要说道门和佛门之争，那也是多为传教之事，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有道佛二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之高尚。
然于北朝，道佛之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教，死伤惨烈，经书烧尽。
三武灭佛即指北魏太武帝得道士寇谦之清