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叶想现在也是炼神还虚境界的实力了，在现在这个末法年代，已经足以撑起一个门派了。
想好之后，叶想便准备回京城了，按照叶想之前想好的路线，从京城出发，经过晋，秦，到青，然后西域，然后到达目的地，然后回来的时候是从西域，途中经过吐蕃，川蜀，到黔州，然后到湘南，赣西，最后经过江浙，齐鲁回到京城，这样正好是转一圈。
按照路程，现在叶想是要朝着吐蕃出发。
吐蕃，以清朝中央定名得名。唐宋为吐蕃；元朝属宣政院；明朝称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后定名为吐蕃，为吐蕃得名的开始；清朝设吐蕃办事大臣；民国初吐蕃地方。
远古时期，形成了吐蕃古人氏族。从古人氏族逐渐演变成吐蕃的四大氏族：赛、穆、顿、东，在此基础的增加“惹”和“柱”两氏族，通称为“六大氏族”。
公元7世纪初，强大的唐朝在中原地区建立，结束了国家内地长达300多年的混乱分裂局面。与此同时，崛起于今吐蕃山南地区雅隆的悉勃野部渐次征服各地部族，建立了有史以来
首次统一青藏高原各部族的政权——吐蕃王朝。
吐蕃赞普松赞干布仰慕中原文明，几次向唐求婚。唐贞观十五年，唐太宗把文成公主嫁给松赞干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃经济文化交流，增进了汉藏之间的友好关系。
8世纪初，唐朝又将金城公主嫁到吐蕃。吐蕃和唐朝“和同为一家”。
伴随着吐蕃王朝与唐朝两次联姻，双方往来频繁，政治、经济、文化交流广泛而深入，民间往来全面发展，藏族与国家其他民族之间的关系达到前所未有的密切程度。唐蕃双方曾八次会盟，至今仍屹立于拉萨大昭寺正门前的“唐蕃会盟碑”也叫“长庆会盟碑”、“甥舅会盟碑”，就是第八次会盟后所立。此后的三、四百年间，藏族与北宋、南宋、西夏、辽、金等政权都有着密切联系。
1271年蒙古大汗忽必烈定国为元，乌思藏、朵甘等地成为统一的多民族的大元帝国的一部分，吐蕃地方从此纳入国家中央政府的直接管辖之下。
这是吐蕃的发展，而作为印度佛教传入吐蕃以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于吐蕃的方方面面。
从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化
藏餐是国家餐饮系列中的流派之一，历史悠久，品种丰富。藏餐分为主食、菜肴、汤三大类。藏餐的口味讲究清淡、平和，很多菜，除了盐巴和葱蒜，一般不放辛辣的调料。在食肉方面，藏族禁忌较多。一般只吃牛羊肉，不吃马、驴、骡，尤忌吃狗肉。鱼、虾、蛇、鳝等水产海鲜类食品，除部分城镇居民外，农牧区群众一般不习惯食用。
随着社会经济和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技术和用膳形式上也在不断地改进和丰富。
第五百八十五章 道教和佛教的区别（）
第五百八十五章道教和佛教的区别
饶有兴趣看了会儿热闹，叶想就踏上回去的路。
想要逛，明日有的是时间，今日时间不早了，他想回去打坐休息，越是到紧要关头，他才是越放弃不得，主动修行，能多进步一些，就进步一些，或许环境地势等各种原因，作为人类少有的净土，踏入吐蕃的土地，叶想很明显就感受到，这里的空气要比城市中的好。
次日一早，和父母通过电话，叶想关上便专注开始了他的游览行程，一个人的旅程，叶想自由而惬意。
简单的早餐过后，叶想拎个随身小背包就出了酒店，步履悠闲的想着布达拉宫而去，早晨的空气清新，太阳刚露出羞红的脸将东边那一片天空染红，走在布达拉宫侧面布满转经筒的长廊上，叶想看那些虔诚的信徒路经此地都会手扶经筒转动，转经筒上写着六字真言，据说，吐蕃人认为，持颂六字真言越多，越能表达他们心中的佛的虔诚，每转动一次就相当于念颂经文一次，功德无量的信徒们每经过一次必要转动一次。
据说，吐蕃有人不远千里万里步行来到日光城礼佛，在那有圣经路之称的八廓街上，一部三叩首，一步一真言去礼拜他们他们的佛，那种信念的虔诚，叶想是无法理解的。
这也是道家和佛家的区别。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。
那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老，也正是叶想所追求的。
道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。
所以，道家从来都乎信徒们是否虔诚，道家本身讲究的就是逆天而行，所以叶想有些不理解那些信徒们的虔诚，笑的那么明媚而又灿烂。
当然，这也不影响他对他们纯净虔诚的善意敬佩，那些虔诚的人们，那种虔诚的信仰，于他们来说不正也是一种心的追求不是吗？正如他，也有着属于自己的追求，早日踏入仙道。
绕过转经筒，叶想一次在大小昭寺，然后是布达拉宫，用了不到一分上午的时间，叶想就把这一片壮丽的建筑宫殿寺庙群落逛了个遍，有兴趣的地方，叶想会驻足停留，没有太大兴趣的存在，叶想在感受过那一番的古老气息后，就离开。
对于那些喇嘛高僧活佛，叶想并没有太大的好奇，或许，他们真的有些本事，或是远古的残缺传承，但是叶想对他们可意，在这个末法年代，炼精化气都很少见了，炼气化神都是高手中的高手了，叶想也不相信这些高僧活佛会有宗师级的高手存在。
比起那叶想纯粹参观性的布达拉宫，大小昭寺。叶想显然对那同样作为旅游胜地，每日人来人往，客非凡的八廓街更有兴趣。
八廓街引又名八角街，位于日光城市旧城区，是日光城著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。
八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”，现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。
据说，由于在日光城川蜀人占很大，在川蜀话中，“廓”与“角”的发音相近，所以，就把八廓街误读成“八角街”了。后来，望文生义，以讹传讹，甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。
其实，八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米，街内岔道较多，有街巷35个。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
现在，随着时代变迁，八廓街已经发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
昨日稍稍观看，今日近距离接触，叶想发现，就如网上说的一样，八廓街保留了日光城古城的原有风貌，街道由手工打磨的石块铺成，旁边保留有老式藏房建筑，那种古老沧桑的气息弥漫这片区域充满历史气息，遍布岁月刻下的年轮。
在八廓街街心，叶想看到了一个巨型香炉，香炉中烟火弥漫，不少游人或藏族人民向里面投递香火，虔诚礼拜。
在八廓街街道两侧店铺林立，手工工艺品商店和售货摊点沿着街道遍布，经商人员有节奏，或热情，或歇斯底里的吆喝招揽生意。
这里经营的商品很多，很有地方特色。比如铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，比如卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品，再比如唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、吐蕃各地土特产等蕴涵民族特色的商品。
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第五百八十六章 仓央嘉措（）
第五百八十六章仓央嘉措
廓街内也有遗存的名胜古迹众多，有下密院、印经院、席德寺废墟、仓姑尼庵、小清真寺等寺庙和拉康12座，有松赞干布行宫曲结颇章，黄教创始人宗喀巴的佛学辩论场松曲热遗址，藏文创始人吞弥？桑布扎的宅邸，曾派驻过八十四任驻藏大臣的驻藏大臣衙门，原日光城市治安机构及监狱朗子厦等。
另外，昨日叶想见识的那种盛景，早晚信徒绕大昭寺按顺时针方向转经也是八廓街上富有文化历史气息，的民俗文化景观。
穿行在八廓街中，人来人往，摩肩擦踵，热闹极了，现在吐蕃的天气刚好处于秋季，天气不冷不热，在这人群中，叶想还发现，有好多穿着藏族传统服饰的人，从那藏人典型的高原红来辨别，好多人应该是不属于此地的游人，一个个穿上藏族服装，带着藏银，玛瑙，皮毛等等加工的首饰，倒是别有一番风味。
零零碎碎，叶想也买了不少精美的藏银玛瑙牛角藏刀，首饰，唐卡，手绢，织毯等等。一是他也蛮有兴致，而是，他知道，父母和小妹对于这些东西应该会喜欢，这也算自己送给他们的纪念品。
不过，对于他更有兴趣想买的古玩，叶想倒还真没遇到什么看上眼的好物件，要不是艺术品，要不就是年代不远，人家店主也门清，价格标的老高，再加上，这里的古玩市场并没有多么发达，赝品情况也不鲜见，转了两条街，叶想依然发现什么合适的目标。
来到八廓街，叶想还看到一个据旅游人传闻不容错过挺有名气的地方，玛吉阿米酒馆。
八廓街的建筑大都是白色的，只有八廓街东南角有一栋涂满黄色颜料的两层小楼，相传这里就是六世达赖喇嘛仓央嘉措的密宫。
对于叶想，自然不会对仓央嘉措陌生，作为六世达赖喇嘛，吐蕃历史上一位杰出的宗教精神领袖，一位才华横溢的浪漫主义诗人，叶想对他写得一首诗，那一世最为熟悉。
那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，我摇动的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见？？
那一天那一年那一世如此脍炙人口，如斯虔诚，如今依然令他已然深深为那种纯粹而心生感动。
日光城这座“玛吉阿米”酒吧所在的那所黄色的小楼，相传就是当年仓央嘉措与玛吉阿米相遇的地方他曾在此地写下著名的《在那东方的山顶上》。
“在那东方高高的山顶上，升起一轮皎洁的月亮，未嫁娇娘的面容，时时浮现在我的眼前”。
“未嫁娇娘”在藏语中便是“玛吉阿米”。
相传仓央嘉措寻找至尊救世度母、跋山涉水走遍了藏区，有一天在日光城八角街一个小酒馆休息、门外一个月亮般娇美的少女掀帘窥望……
“玛吉阿米”是流传在藏区的一个美丽的传说，意为圣洁母亲、纯洁少女，或可引申为美丽的梦。
“在那东方山顶，升起娇洁月亮，玛吉阿米的面容，渐渐浮现心上。”——仓夹嘉措写给玛吉阿米的诗篇流传至今，也给玛吉阿米带来了莫大的名气，无论是广告效应，还是名气吸引，总而来说，这噱头非藏不错，引人向往，人，无论多么复杂多谋，对于纯粹总是心生向往。
是以，如今玛吉阿米酒馆是一个非常具有艺术品位的艺术酒吧，它的墙壁四周贴满了绘画，摄影，手工艺品，上有卡夫卡、艾略特等人的原版图书。
逛游了好半天的时间，各色小玩意，各种富有民族特色的物品叶想买了可不少，终于，叶想看到了他有兴趣的目标。
那是一个小玩意，不足拳头大小，呈现圆球形，外表略呈黑色的锈迹斑斑，着实让人碍眼，一般人可能不会投入力，倒是，纵使叶想没开天眼就已是知道，那锈迹非同一般，是银质氧化后的反应表现，这是属于叶想自己锻炼出来的眼力，根据知识积淀判断出来的，尽管物体小巧，叶想倒是已然蛮有兴趣的。
叶想打量了那个东西所属摊位的摊主，那是一个穿着藏族传统服饰的中年妇女，女人脸上有着明显的高原红，皮肤干燥粗糙，是岁月风霜留下的残酷，女人神色惶惶，眉宇间愁意不展。凭着敏锐的感觉叶想没对这个中年妇女有厌恶反感的不对感觉，那么，倒是说明，这个人眉宇之间的表现，倒不是京城古玩城常见的骗局。
这倒是少见，叶想随意的思绪转换，迈了两步行至小摊位之前，蹲下，将他的目标物件拿了过来。
这分量，他的判断正确，是银制成的，还是纯银。东西一入手，敏锐的手感立即证明了叶想的判断，叶想唇角上扬，他的手感眼力经验都在逐步飞速的上涨着，这很好！另外，东西上手，叶想也十足确认了这物件的名字作用。
原来，这却是一个香薰球。银制的香薰球，更确切来说，这是一个银制镂空雕花香薰球。
擦去外表少许氧化的锈迹，就可直观其内里精美的雕刻纹路，倒是难得的精致物件，他想，这种东西应该是古代达官贵族才能用得起的物件，却是不知道怎么流落到吐蕃这个地方来了，不过这似乎也不稀奇，古代丝绸之路。这里附近也曾繁华过，内地也有贵人来过也说不定？
把玩了一会儿，叶想顺手轻轻抹去外围的氧化灰尘污物。这个银质雕花香薰球在经过不知多少年的蒙尘过往之后，今日终于在叶想手中重见天日，初初显现它优良精美的内里品质。
抹去污物，阳光下，叶想手中的香薰球基本可以明显看出银质的材料，还有外表雕刻的富贵牡丹花纹，这种花纹，再加上其雕刻手法，物品手感气息，再加上青莲瞳下一圈不算浓郁但颜色很是白浓的宝气，叶想可以肯定这个香薰球的年代。
六百年，大概是明朝左右。
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第五百八十七章 收保护费的……（）
第五百八十七章收保护费的……
香薰球，在古代上等阶层是一件或不可少的使用物件，陆游《老学庵笔记》说北宋汴梁贵族妇女乘坐犊车时，“皆用二小鬟持香球在旁，而袖中又自持两小香球，车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”
唐代薰球的使用方式大约也是悬挂在犊车之旁或床帐之间，叶想遇到的这个就是小型，揣在袖筒或是荷包里用的。
据叶想了解，特小的香球还可能在酒筵上行“�