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光遁地过去，浪费的时间太多，但看着前面晃晃悠悠，没有丝毫木板，只剩下铁索的桥梁，貌似除了遁地外，也没有其他解决办法了！
略作思索后，叶想从九龙空间中拿出了一根火符，顺手扔了出去。
随后就见火符划过一条漂亮的抛物线后，直线下坠，很快在黑暗中变成了一个绿红色小点，良久之后才好像碰到什么，消失不见。（。。）
第四百九十二章 玉书（）
第四百九十二章玉书
晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。 ？注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。
《孙子兵法》在国外的流传，许多着述都认为以日本最早，朝鲜次之。因为这两个与华夏相邻的国家在史上与华夏文化交流频繁，而日本奈良时代多次派遣学生到华夏学习，无疑为《孙子兵法》的东传搭建了便捷的桥梁。据史书记载，在公元734年，也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二年，在华夏留学长达17年之久的日本学生吉备真备尽艰辛回到自己的祖国。这位兼修文武的饱学之士，在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝，而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书，将大批记载华夏兵学阵法知识的书籍捆载而归，回到故乡后传授给日本的文士武将。而据一部名叫《续日本纪》的日本古书所说，吉备回国后的第26年（公元760年），奈良王朝曾派授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿弥关城等6人到太宰府跟随吉备学习《孙子九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”《孙子兵法》。如果这一记载准确无误的话，那么《孙子兵法》传入日本至少有1200多年的史了。
日本着名兵法史学者佐藤坚司却认为，说吉备真备将《孙子兵法》传入日本，时间过晚。按照他的推断，华夏兵法传入日本是早在公元663年以前的事儿。这一年，来自朝鲜半岛百济国的几位兵法家到达日本，在那里领导修筑了几座城池，并因为精通华夏兵法被授予荣誉勋位。佐藤推测很可能是这几位百济兵法家把华夏兵法（当然包括《孙子兵法》）传入日本的。他的证据是，在57年之后成书的《日本书纪》中，出现了“倏忽之间，出其不意，则破之必也”这样的话，这与《孙子兵法计》篇的“出其不意”以及《虚实》篇的“趋其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出现这样的巧合，是因为该书的编纂者舍人亲王、太安麻吕已熟知《孙子兵法》上的话，所以用这些话来描述神武天王时代的战法。佐藤的推断将《孙子兵法》传入日本的时间向前推了70多年，而且可能由此改写该书传入日本的路径，即：《孙子兵法》不是借扁舟孤帆之力，从华夏大陆循海路直达日本，而是先传入高句丽、新罗、百济三国鼎立时代的朝鲜半岛，然后才由百济兵法家们传入日本的。
《孙子兵法》是美国西点军校和哈佛商学院高级人才培训必读教材，影响松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的书，通用汽车ceo罗杰史密斯、软银总裁孙正义成功的法宝，商界实战手册启迪人生权变创新的智慧。
兵法的核心在于挑战规则，唯一的规则就是没有规则，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。
《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最着名的军事着作，在华夏军事史上占有举足轻重的地位，其军事思想对华夏代军事家、政治家、思想家产生了非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝，《孙子兵法》不仅仅是一部兵书，不仅止于中华文化中的遗产，她更是华夏智慧与朴素思想的象征。
《孙子兵法》的意义，不仅仅是一部军事着作，它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化，是几千年华夏文明的结晶，是中华文明的智慧根基、源泉。
国人尊孙子“兵圣”，而以色列当代战略学者martiancreveld克里费德之言可以代表国外的总评：“战争研究着作中，《孙子》thebest最佳，而克劳塞维茨的《战争论》则只能屈居sedbest第二。”
原本叶想还因为《孙子兵法》有所残缺而心存遗憾，但等他把《孙子兵法》的古卢文般看完后，把另一箱中的玉板书第一页拿起来的时候，看到封面上的三个字，却一下子愣住了！
《韩非子》！
《韩非子》是战国时期着名思想家、法家韩非的着作总集。这位战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一！
韩非子将商鞅的“法”，申不害的“术和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。着有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主主义理论，目的是为君主富国强兵的思想。
当然跟很多春秋战国时期的名着一样，法家经典《韩非子》也并非韩非本人的着作，而是后人在韩非逝世后编辑而成！
叶想宝贝的看着这篇刻有《韩非子》的玉版，心中高兴万分！
如今流传下来的最早《韩非子》也仅仅是明清时期的影抄本，现在他手中这本玉刻本直接把时间向前推进了一千多年！
在珍贵程度上完全无法与之相比！
更关键的是，除了大约200页用古隶书玉刻《韩非子》外，还有古卢文的《韩非子》注解！（。。）
第四百九十三章《周易》（）
看完《孙子兵法》和《韩非子》之后，叶想看了下去，不过看了下面一本，叶想稍微愣了愣。？ ？ ？．
良久之后，不由的说道：“《周易》！我的老天爷，千万千万一定要是全篇啊！”
为此，叶想甚至默默在心中祷告起来！
了解华夏古文化的人都清楚，《周易》可是华夏最伟大的着作之一。
华夏早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾**，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的**，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中thebookofges的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画符卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
西汉以降，汉武帝加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的着作称经的做法，也把孔子儒家的着作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。
有的学者区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇着作易传为《周易大传》。
看到这些，叶想也是笑了起来。
《周易》对于道家来说也是一本很的书籍，对于叶想也很，叶想的道法水平可以说很厉害，但是阴阳八卦的能力却是差了很多。
叶想准备出去之后好好的研究一下《周易》。
想到这里。叶想不由对后面55座康居王墓葬的期待值大增！
等叶想把《韩非子》《孙子兵法》《周易》三本书的古隶书版本和古卢文注释版本全部收起来，看往棺椁中最后一个椁板空间的时候，眼中期待之色丝毫不减！
因为在这里存放的也是的玉板书，不过上面阴刻的却并不是华夏的古籍，而是大名鼎鼎的罗马法！
罗马法，一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称，存在于罗马奴隶制国家的整个史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示。成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。
当然，这里的罗马法不包括大名鼎鼎的《查士丁尼法典》，至于东罗马帝国的法律就更不包含在内了！
查士丁尼法典来源于罗马法。
公元526年2月13日，查士丁尼大帝颁布一项敕令，任命特里布尼厄斯组织一个由10名法学家组成的委员会，主席由“圣宫廷”的前司法长官约翰担任。委员会有权力用现存的资料，并可加以增删、修订，随后把这些敕令分别标上发布皇帝的名，以及施行的对象与日期，再按分类，按时间先后排列。
这部《敕法汇集》在公元529年颁布施行，也就是着名的《查士丁尼法典》。
534年《查士丁尼法典》修改后再度颁布。
相较于希腊，罗马给人的第一印象想必是务实，罗马人对西洋文明的最伟大贡献就是博大精深行之久远的罗马法。
而在经过长期的演变，博大精深行之久远的罗马法也跟着渐趋式微，而丧失了古典时代既有的精神。
于是查士丁尼开始将紊乱不堪的法律一一作出详细的整理，找来当时的大臣帮他编纂。说是要编纂，但这其实是一件浩大的工程，当时帝国时期，律有二类，一类是帝国法令，为代皇帝所颁布的立法；一类是法律判例，包括过去司法家和法学家对于法律实际运用时所做的判断和解释。
但数世纪来，过去司法家和法学家对于法律实际运用时所做的判断和解释，积累繁多，终至于法令滋章，运用为难。
然而查士丁尼观看这数世纪累积的法典，有些法典早已不合时宜，于是他便开始统合整修，希望能做出一部经得起时间考验的法典。
这才有了《查士丁尼法典》的出现。
这里却包含着罗马帝国第一部成文法典，是罗马法发展史上的一个里程碑《十二铜表法》，至于后来的后期罗马法的组成部分万民法！
除了这两部法律外，还有一本尼科米底亚即现在的土耳其城市伊兹密特的阿里安所着的《亚山大远征记》！（。。）
第四百九十四章（）
看完《孙子兵法》和《韩非子》之后，叶想看了下去，不过看了下面一本，叶想稍微愣了愣。
良久之后，不由的说道：“《周易》！我的老天爷，千万千万一定要是全篇啊！”
为此，叶想甚至！
了解华夏古文化的人都清楚，《周易》可是华夏最伟大的著作之一。
华夏早期社会由于生产力低下，科学不达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾**，就萌出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的**，以达到趋利避害。在长期的实践中明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中TheBookofges的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画符卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
西汉以降，汉武帝加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。
有的学者区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作易传为《周易大传》。
看到这些，叶想也是笑了起来。
《周易》对于道家来说也是一本很的书籍，对于叶想也很，叶想的道法水平可以说很厉害，但是阴阳八卦的能力却是差了很多。
叶想准备出去之后好好的研究一下《周易》。
想到这里。叶想不由对后面55座康居王墓葬的期待值大增！
等叶想把《韩非子》《孙子兵法》《周易》三本书的古隶书版本和古佉卢文注释版本全部收起来，看往棺椁中最后一个椁板空间的时候，眼中期待之色丝毫不减！
因为在这里存放的也是的玉板书，不过上面阴刻的却并不是华夏的古籍，而是大名鼎鼎的罗马法！
罗马法，一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示。成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。
当然，这里的罗马法不包括大名鼎鼎的《查士丁尼法典》，至于东罗马帝国的法律就更不包含在内了！
查士丁尼法典来源于罗马法。