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没想到，君策回到太清宫不过三五年的时间，正在考虑如何传教的时候。怀中的玉佩突然开始猛烈的震动。
这块玉佩是君策弄出来专门和殷靖通讯的东西，正在为一清子讲解道法的君策，感觉到怀中玉佩的震动，微微一皱眉，将玉佩从怀中拿出。伸手一指点在玉佩上面，只见一道清光闪过，玉佩上闪过一片光影，殷靖的头像出现在那一圈光影中。
看到君策的时候，殷靖好像松了一口气，对君策稽首一礼，说道：“仙师，弟子传教之事遇到了一点麻烦，不得不打扰仙师清修，还请仙师见谅。”
君策也知道，如果没有特别重要的事，殷靖是不会打扰自己的。皱眉说道：“不必多礼，发生了什么事道来。”
殷靖已经修炼了君策所传授的练气术，虽然修为并不高，但保持精力旺盛并不是什么难事。可此时的殷靖却是一脸的疲惫。
“紫阳仙师，这件事弟子一时也说不清楚，如果仙师方便的话，可否前来弟子这里。弟子当面向仙师详述。”
自己下界的目的就是为了传教，现在传教出现了问题，君策自然是相当的关心。点头说道：“贫道这就赶过去。”
说完一点玉佩，结束通讯，转头对一清子说道：“为师前去神州处理传教之事，你且在宫中自己修炼，为师去去就来。”
说完不等一清子说什么，便直接使出土遁术，用自己最快的速度向着神州赶去。
来到殷靖的房间之后，见殷靖正在原地不停的打转，嘴里不停的念叨着什么。皱眉说道：“殷靖，到底发生了什么事？竟然让你如此慌张。”
听到声音，殷靖好像吓了一跳，转过身来看到君策，脸上挤出一丝笑容，说道：“紫阳仙师，您不是说周公会支持我们传教么？”
“没错，周公是答应贫道，帮助你等传教。”君策点点头说道。
殷靖却苦着脸说道：“紫阳仙师，可是日前周公突然下令，各地都不许供奉其他神灵，只能祭祀造人的女娲娘娘，三皇五帝等上古圣皇，以及自己的祖先。其他神灵包括我太清教的太上道祖在内，所有的神灵都不许再祭祀。”
君策的脸顿时就黑了，没有想到周公旦竟然过河拆桥。而且是刚过完河就开始拆，连缓都不缓。
“好！好！好！好个周公旦，你竟然敢如此戏弄与我。殷靖你且将我太清教的人都撤回齐国境内。有齐侯帮衬，不会有什么大的问题。待贫道去找周公旦问个清楚。”
说完直接驾云向着镐京飞去。
等飞到镐京之后，却没有找到周公旦的气息，让君策一阵的奇怪。
再次驾云回到殷靖的庄园之后，皱眉对殷靖说道：“那周公旦却是不在镐京，等周公旦回到镐京之后，贫道再去找他理论。”
殷靖期期艾艾的说道：“紫阳仙师，弟子方才少说了一句话。周公在邙山北侧修建了洛邑，作为大周新的都城。”
“原来如此，怪不得贫道在镐京找不到周公旦的踪迹。贫道这就前去。”
对周公旦过河拆桥的行为，君策是相当愤怒的，一刻都不愿意停歇，直接向着洛邑飞去。飞到洛邑之后，君策很快就找到了周公旦的气息。
也不多说什么，直接飞到周公的房中。却见到召公怒气冲冲的走了出去。
召公来干什么，君策不想知道也懒得知道，直接开口呵斥道：“姬旦，你好大的胆子！当日你答应贫道，平息叛乱之后，帮助贫道传道，如今怎的又是如此做法？”
这时候君策也懒得称呼姬旦的封号了，直接称呼姓名。让周公一阵的愤怒，冷笑一声，说道：“紫阳真人，当初本王是曾答应你传道，不过本王当时也答应了降龙尊者。日前本王一想，你们两人都答应了，一旦让你们两人一起传教，难免会产生冲突。故本王决定，你们两人都不许传教。”
君策闻言不但没有生气，反而笑了，说道：“好！好！好！你确实够胆，答应贫道的事竟然敢反悔，你以为贫道不敢杀你么？老子让你知道人……不是这么玩的。”
说着挥手发出一道剑气，向着周公打去。
却见周公身上突然散发出一阵的紫色龙气，将君策的剑气挡住。
周公旦得意的一笑，说道：“紫阳真人，贫道乃上天注定的人间天子，你等炼气士能奈我何？哈哈哈哈哈！”
君策看到自己的剑气被紫色龙气挡住，也是微微一愣，随即冲上前去，一脚将周公旦踹翻在地。将周公旦的笑声打断。骑在周公旦的身上，劈头盖脸一顿老拳。
“姬旦你个王八蛋，我操你个祖宗，你他奶奶的竟然敢玩我。老子是什么人物？你竟然连我都敢玩，就算是紫薇帝君伯邑考，他也不敢像你这么玩我。我让你玩我！我让你玩我！老子不用法术，照样打死你”
君策练气两百多年，有修炼了九转元功，虽然主要精力不在九转元功上，但身体也绝对不是周公旦这个书生能相比的。
被君策一脚踹翻在地的周公旦，一边喝骂，一边用盖世绝学王八拳，打的周公旦一阵嗷嗷直叫。
周公旦的惨叫声，自然也惊动了外面的士卒，可是君策挥手发出一道清光，将周公旦的房间包裹起来，外面的士卒根本就进不来。只能站在外面看着周公旦挨打。
过了一炷香的时间，君策才起身活动了一下关节。笑着拍了拍周公旦的脸蛋，说道：“姬旦，老子突然不想打死你了。老子要留着你慢慢玩，老子玩你几十年。你也不要想着自杀，你就是自杀了，老子也会把你救活。嘿嘿嘿！哈哈哈哈！”
说完君策使出土遁之术，转瞬消失了。
站在门外的士卒，这时候才蜂拥而进，将倒在地上的周公旦扶起来。
君策虽然尽量不用力，不过周公旦还是胖了一圈，人也变得和猫熊一般。看的周围的士卒一阵愕然，想笑又不敢笑。
作品相关
三界之人界
万仙阵之后，洪荒大陆破碎，鸿钧在三清，西方二圣，女娲娘娘的帮助下，将大部分的洪荒大陆整合在一起，变成地仙界四大洲。
其他的一些碎块，有些飞出天外，在地仙界和天界之间的洪荒星空之中。
大部分则是完全和洪荒大陆脱离了关系。
这些失落的地方虽然被众位教主用大法力整合在一起。但是这些地方毕竟已经有一段时间变成独立的小世界。
所以虽然被整合在一起，但是各个小世界的黏结情况也是不一样的。
有些小世界粘合的比较紧，有些却比较分散。
那些黏结比较紧的世界，算是又形成了一个大一点的世界。这样大一点的世界，共有四块。分别被称为苦、集、灭、道四境，四境合起来又被称为人间。
苦、集、灭、道这四境虽然说都可以算是独立的大世界，不过他们之间还是有联系的。
四境之中苦境最大，集、灭、道三境稍小。
集、灭、道三境分别由西方教、妖族、道门驻扎。
至于最大的苦境，则是任何人都可以前去，只要你有这个实力，能够穿越四境之间的屏障。
苦、集、灭、道四境不是刻意弄出来的，而是随意组合。
不过是集境之中西方教的人多一点，灭境妖族多一点，道境之中道门的人多一点，所以才分别交给相应的人去管理而已。
而苦境则是最复杂的。西方教、妖族、道门都不能完全控制，人手都差不多。
坐 忘 论
信敬第一
夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则壁耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周云：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何！故经云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！
断缘第二
断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保已；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩：斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。故经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结，醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。故庄子云：不将不迎。为无交俗之情故也。又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。
收心第三
夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐收心，离境住无，所有不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。分若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复浪流，与道冥合。安在道中，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久，病消命复。复而又续，自得知常，知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复语，此亦生慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由至，实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉，何耶？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲，无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远，平生所重，已嫌弊漏，况固定生慧，深达真假乎！牛马。家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹃，野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。故经云：虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火，空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简，至学之士，庶不留心。或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病，不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称，大道物之，谓道在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然谓吾子之鉴，有所未明，何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝，才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于彀食，蔽日之干，起于毫末，神凝之圣，积习而成，今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鹃炙，何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
简事第四
夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累者，诚自诳耳。
真观第五
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累，理不违此，故调之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨心生烦躁。若