按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
行裕挥掷缒型粤倒叵抵校皇律囊环揭不岜幻锍莆“琢场Ａ硗猓桓瞿行越邮找桓龇乔资舻呐耘笥阎挪渤１皇游还獠傻氖拢；崃钊肆氲剿透门杂胁谎俺５年用凉叵担渤１怀莆靶“琢场薄Ｋ导虻サ悖“琢尘拖袢矸古诟星橹惺馨５诙忠馑际浅さ煤芩У模比灰部梢允墙鸶瞻疟取！！！！！�
另一种解释常用在仅对男性外表的称呼，在传统意义上，男女的外在对比是很明显的，男人相对粗犷高大，女人相对柔弱娇小。但是，并不是所有男人的外表都生的粗犷威猛，因此小白脸也常用来形容外貌非常清秀俊美的男人，这种情况下的称呼则不包含贬义。
danran当然赫连泽知道自己不是第一种，但是赫连泽只要想到小白脸有那样一种称呼的时候，就很是排斥这个词，其实这也和赫连泽小时候的经历有关，其实赫连泽小的时候，在还没有被检测出天赋的时候，由于赫连泽自己的长相就一直被被人这样说，这孩纸小时候，就长得这样漂亮，等长大了就算是没有本事也可以做一个小白脸来养活自己。。。。。。。。。
赫连泽很是不开心，简乔当然知道赫连泽现在的心情，虽然不知道为什么赫连泽一定要去，这个夜市，其实在简小草说夜市的时候，赫连泽还是一副满不在意的样子，怎么现在，虽然简乔想不清楚，但是简乔还是写下一百元的欠条。。。。。。。。
就这样简乔和赫连泽进入了夜市，到达夜市的时候，简乔和赫连泽先是找到简小草说的那个地方把自己身上的黄金换掉，刚开始的时候，还只是比银行中差不多，但是简乔抱上简小草的名字后，简乔发现那个夜市收黄金的老板人称老南的人脸色就变了，好像有些惧怕，又有些敬佩，不过简乔不管这些，那个老南就说：‘在夜市收黄金最高是拾陆元一克，现在我给你们按照这个价格。’
简乔没有想到简小草的名字这样好用，怪不得简小草要自己抱上他的名字，在夜市买黄金，看来这个人和简小草的关心很不一般，就这样长了一倍，其实赫连泽很是不屑，但是其实赫连泽知道简小草和自己一样都是修炼的人，而且简小草的身上还有华家的标志，而且是华家嫡系的标志，要知道现在华家的嫡系都是性华，这个简小草很有可能是撒谎了，虽然不是什么大家族，自己也是可以应对，不过赫连泽在简小草的身上有种莫名的地衣2，这是赫连泽自己也说不清楚的，就像赫连泽对简乔有种莫名的想要保护对方的想法，还有把那个多天地造化的空间碎片送给简乔，其实在简乔得到第一个碎片的时候，要是赫连泽强抢那也不是抢不来的，因为那个时候，简乔还只是一个普通人，就算是身体素质好那也是普通人，要说普通人怎么能打得过自己，但是赫连泽放弃了，不仅放弃了，还为简乔护法，虽然那个时候简乔不需要，还有第二次赫连泽就把另外一个空间碎片送给了简乔，其实那是赫连泽找到的。。。。。。
走在黑暗中昂的夜市简乔想着现在手中有钱了，想要好好转转，毕竟现在刚刚到账六千多，还有赫连泽，也想着要卖掉他那个粉红色的荷包，哦不应该是很难见的百宝囊。。。。。。。。
简乔发现这个夜市有很多明器：明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物，即冥器。即冥器。专为随葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土制成。从宋代起，纸明器逐渐流行，陶、木等制的渐少。
明代还有用铅、锡制作的。礼记檀弓下：“其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”唐谷神子博异志张不疑：“自是不疑郁悒无已，岂有与明器同居，而不之省，殆非永年。”元石德玉曲江池第二折：“今日有个大人家出殡，摆设明器，好生齐整，我和你看一看波。”
同时还是指古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物，左传昭公十五年：“诸侯之封也，皆受明器於王室，以镇抚其社稷。”杜预注：“谓明德之分器。”
不过这个夜市大多的明器都是前者，其实简乔对于明器还是有一种本能的排斥，因为那些东西是墓地中死人的陪葬品，要说前世简乔还是不会这样想，毕竟初生牛犊不怕虎，但是现在的简乔觉得自己能在死后重生，所以对于一些不能用科学解释的东西还是很敬畏的：
要说明器其实在很早就有了：
中国新石器时代的墓中，已出现专供随葬的模型，如江苏邳州大墩子遗址墓中出土方形尖顶陶屋、甘肃秦安大地湾遗址墓中出土彩绘陶靴等。
商周时期明器日益普遍，河南安阳商墓中曾发现锡铅铸造的礼器和武器，以及仿青铜礼器制作的陶明器。战国时期，仿青铜礼器和乐器的陶明器更加普遍，象征车马的小型车马饰和陶、木质俑开始流行，甚至连竹木制作的床榻几案等家具和琴瑟等乐器，也常常是仿实用器的明器。
秦汉时期陶明器数量更多，秦始皇陵出土的兵马俑（见秦始皇陵兵马俑），大小如真人真马。反映家赀财富豪华威仪的楼阁庭院、侍卫奴仆，井仓灶磨、车船、鸡狗等明器，在汉墓中随处可见，而且造型大多逼真。魏晋南北朝时期，北方流行武士俑、胡人俑、伎乐俑、陶牛车，南方流行青瓷明器，其中以莲花尊、魂瓶、虎子（溺器）等最具特色。
唐代出现三彩明器，工艺水平很高（见唐三彩）。北宋以后，纸明器逐渐流行，其他质料明器减少；但在官僚地主墓中仍不乏陶、木明器。
在夏商时代的墓穴里就出土了陪葬的人、兽、日用器物及金银玉器。战国至汉代早期，厚葬之风甚盛，许多王公贵族死后往往将大批他们生前所用的奴仆、器物一同下葬。此时所用的明器严格来讲没有专门的特指，一般均是主人生前所用器具的实物。
到了汉代后期，厚葬之风渐衰，人们逐渐领悟到“人死如灯灭”，用不上什么实物随葬品。模型明器作为汉代新兴的成套随葬品组合。所谓模型明器，是指汉代墓葬中常见的、一整套特点鲜明的随葬器物，主要包括仓、灶、井、风车、碓房、圈厕，院落、楼阁、田地、池塘以及家禽、家畜俑。基于这样的认识，人们不仅用生时所喜好的文物陪葬，还出现了许多仿制的象征性随葬品，也就是采用替代品陪葬，如汉墓出土的各种农庄、陶楼、陶院落、陶猪舍、陶狗、陶壶等等，不仅反映了当时的日常生活，同时也透露了当时的建筑形式，这些才是真正意义上的明器。
而由于大量生产的结果，使得许多不是上层阶级的人也负担得起，所以陶制的陪葬品在汉代相当盛行。它们是汉代人对所期望有的“财富”的展现；而陶农庄、院落配以侍者、乐者、戏者、兵丁等人俑，则是汉人对当时豪强富足者生活的向往。
宋代以后，纸制明器逐渐流行，陶瓷明器渐少。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
简乔看到这里卖明器的人大多脸色不是很好，还有很多印堂发黑，其实简乔前世还不信，但是现在信了，毕竟经历了生死，很明显这些卖明器的人的身体很差，简乔不知道怎么的就想起到家的阴德的两个字：
阴德其实就是道家思想。指暗中做有德于人的事。指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。
说详细点儿就是：
暗中做的有德于人的事。淮南子人间训：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”隋书隐逸传李士谦：“或谓士谦曰：‘子多阴德。’士谦曰：‘所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！’”初刻拍案惊奇卷二十：“如今单说前代一个公卿，把几个他州外族之人，认做至亲骨肉，撮合了才子佳人，保全了孤儿寡妇，又安葬了枯骨枯骸，如此阴德，又不止是完人夫妇了。”罗雅臣清儒人袁雅堂（袁可立七世孙）墓表：“而玉楷成林，兰枝有荫，此皆公之阴德昭彰，天降之祥，为是故也。”三国志魏书崔毛徐何邢鲍司马传：夫有阴德者必有阳报，今君疾虽未瘳，神明听之矣。
男女之间隐而不露的相互亲爱的天性。周礼春官大宗伯：“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”郑玄注引郑司农曰：“阴德，谓男女之情，天性生而自然者情性隐而不露，故谓之阴德。”
王后宫的事务。礼记昏义：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。”郑玄注：“阴德，谓主阴事、阴令也。”
女德，女子应具的美德。魏书皇后传文帝幽皇后：“高祖疾甚，谓彭城王勰曰：‘后宫久乖阴德，自绝於天。若不早为之所，恐成汉末故事。吾死之后，可赐自尽别宫，葬以后礼，庶掩冯门之大过。’”唐权德舆大行皇太后挽歌词之一：“唯馀文母化，阴德满公宫。”按，文母，文王之母。
星名。史记天官书：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”张守节正义引星经：“阴德二星在紫微宫内，尚书西，主施德惠者，故赞阴德遗惠，周急赈抚。占以不明为宜；明，新君践极也。”
还有其实有一些人深信因果的人指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。传说阴德虽不为人知，但冥冥中自有鬼神记载，因此若某人多积阴德，天必报答他。
了凡四训，第三篇：何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。
人们常说“积阴德”，行善而不求人知道的传统美德可能就源于此吧。有阴德的人，上天必将赐福于他。行善出于至诚，不是为了做善人而行善，没有期望获得福报的念头，默默无闻，坚持不懈的时时处处行善，这才是真的积阴德，定会得到意想不到的福报。
易经云：“积善之家，必有余庆。”这里的“余庆”可不单指自己一身，而是指惠及后世子孙。因此，司马光在家训中曾说道：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。”
圣经云：你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
在历史上，一人行善积德，惠及子孙的例子比比皆是。以孔子、范仲淹为例，他们的子孙后代经历了多少朝代更替，仍受到人们的尊敬。
反之，行善而为人知就是阳善了。行阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌。如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”，非但得不到福报，反而多遭横祸。
不过，许多文献中，人们确把世人日常所作之大善行叫做“阴德”。夷坚志雪香失钗载：有弓箭手将婢女雪香遗失的金钗还给她，救了因失钗而欲自杀的雪香。多年后某日，雪香在河边洗衣，偶遇昔日救命恩人正在上一渡船，遂邀其至家相谢。弓箭手本以文书有限相辞，但碍于她的盛情，只好下船随行。渡船离岸而去。当弓手在雪香家喝茶之际，忽闻呼叫喧号，出来一看，刚才渡船已在江中翻载。当时水急，一船三十余人竟无一人生还。时人认为弓箭手之能逃此劫，正是昔日所作阴德之报。
还有文昌帝君也是这样的：
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必锡汝以福。於是训於人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地；行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福；正直代天行化，慈祥为国救民；存平等心，扩宽大量，忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言；或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教；谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧；济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀；矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己；措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露；造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾；家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋；斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求；印造经文，创修寺院；舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行，造河船以济人渡；或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾；勿宰耕牛，勿弃字纸；勿谋人之财产，勿妒人之技能；勿淫人之妻女，勿唆人之争讼；勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私雠，使人之兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困；依本分而致谦恭，守规矩而遵法度；谐和宗族，解释冤怨；善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫；常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言；翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥；垂训以格人非，捐资以成人美；作事须循天理，出言要顺；见先哲於羹墙，慎独知於衾影；诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
其实阴德还有另外一种说法就是共两星，在紫微宫内、尚书之西。星占家以之为中宫女主之象，谓主施德惠。史记天官书：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”正义：“星经云：‘阴德二星，在紫微宫内，尚书西，主施德惠者，故赞阴德遗惠，周急赈抚。占以不明为宜，明，新君践极也。’又云：‘阴德星，中宫女主之象，星动摇，衅起宫掖，贵嫔内妾恶之。’”
。。。。。。。。。。。。
好像想的有些多了，简乔来到夜市觉得这个夜市也米有什么好的，只是黄金和古董的价格比外界的要高，要说简乔觉得来夜市卖东西就好了，但是要是买东西简乔觉得还是很贵的，这不简乔看到有一个摊位上有一个类似古董的好像是以后最为追捧的青花瓷的，不过最重要的是这个青花瓷不是明器，不要问简乔为什么能知道那个青花瓷不是明器，简乔就是能感觉到，一般明器上都有一种说不出的阴冷，这种阴冷在冬天简乔感觉尤为强烈，但是这个青花瓷上面就没有。。。。。。。
其实青花瓷又称白地青花瓷，常简称青花，是中国瓷器的主流品种之一，属釉下彩瓷。青花瓷是用含氧化钴的钴矿为原料，在陶瓷坯体上描