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第33节：素书（33）
先莫先于修德
德，是一种悲天悯人的情怀，一份至死不渝的信念，一种有所为有所不为的气概，举手投足的潇洒来源于日久天长的积淀，杀伐决断的果敢来源于冷静细致的分析，良好的道德修养则来自于内心深处、理智约束下的镇定和智慧。
人们常说，心有多远，我们就能走多远，我们始终相信，有一种力量可以决定行程的长短，这种心灵的力量就来自道德修养的积累与升华。以写作为例，纵观天下热爱写作的人成千上万，真正名流千古的还是苏东坡、欧阳修这样的修养高深之士。孟子在《孟子？公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。”孟子认为，必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。这里的“养气”就是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
荀子在《劝学》中写道：“君子性非善也，善假于物也。”意思是真正有修养的人并不是事事精通，但却可以借助外界的力量实现自己的目标。所以，人的才能就像是一种武器，而人的德性就是把握这种武器的能力，因此，《素书》中提倡一个人的修养要从修德做起。
乐莫乐于好善
乐善好施，济困扶危，在别人需要帮助的时候及时伸出援助之手，不仅能够使别人摆脱困境，自己也能够从中收获心灵的满足和快乐，这种快乐可以说是人世间最大的快乐。它不仅能愉悦一时的身心，而且还能长时间存留，从而净化自己的灵魂。
现代人的生活充满了竞争与压力，人们熙熙攘攘，为了生活疲于奔波，甚至连寻找快乐都成为一种奢求，然而快乐其实是一件很简单的事情。美国一家心理学杂志曾发表过一个大型心理问卷的调查，结果发现经常帮助别人的人明显比不乐于助人的人快乐。其原因在于，通过行善助人所得到的快乐，体现了自身对社会、对他人的贡献，证明了自己在这个变幻莫测的世间仍然有存在的价值，并且，它为人们提供了一方心灵的净土，在这里，人们可以尽情地播种行为，收获快乐。
第34节：素书（34）
神莫神于至诚
中国人常讲，精诚所至，金石为开，以此来表述人的诚心所到能感动天地，像金石那样坚硬的东西也能使之开裂，更何况人心呢？
人世间最大的智慧莫过于至诚。真诚的含义不单是诚实无欺而已，更重要的是宁静坦荡、虚灵不昧。与人相交，要心地坦诚，没有欺瞒；对待工作，要尽心尽力，竭尽所能完成规定的任务；评判事物，要大公无私，从客观的角度出发发表意见；帮助别人，要不计回报，真正想着对方的立场而不是借此讲求回报。至诚之心，其实就是一颗赤子之心，剥离了世间纷乱的利益追逐，放下了心中算计的蝇头小利，以一颗坦荡的心面对社会、面对世界，处于何时何地都会问心无愧，自然能没有束缚、没有羁绊，光明而磊落地去迎接人生的每一次挑战。
李嘉诚是华人首富，关于他的成功之道，早已有洋洋大书记载。但其实，他的核心成功秘诀只有一个字：诚。正如他所说：“我绝不同意为了成功而不择手段，如果这样，即使侥幸略有所得，也必不能长久。”李嘉诚创业之初因为缺货而无法兑现与外商的承诺，但他以诚相待，坦白的向外商讲明自己的实况，赢得了外商的谅解与支持，扩大了产品的销路。在之后的商业生涯中，李嘉诚也一次又一次以诚实的态度面对自己的合作伙伴，正是因为李嘉诚一贯诚实、守信，口碑极好，才获得了人们的认可与尊敬，成就了今天的一代首富。
明莫明于体物
将浮躁的心灵沉淀下来，以局外人的角度冷眼观察现代社会的庸庸碌碌。因为跳到了局外，远离了纷争的漩涡，卸下了自身的重担，对于世间万物的体察就更加深入细致，对于其中的道理也就有更深刻的认识与理解。这些认识与理解会转化为一个人的思想深度与修养高度，因为万事心中有数，要做到人情练达、世事洞明、明辨是非就是一件很容易的事，并且，由于这种细致而深入的观察，人们往往能发现日常生活蒙蔽下的真理与机会，以此为出发点进行创新，想人所不想，能人所不能，终将获得成功。
第35节：素书（35）
现为中华全国工商业联合会副主席的曾宪梓，曾在香港担任香港特区筹委会委员、港事顾问、香港中华总商会会长等职，但人们认识和知道曾宪梓还是从一个领带名牌“金利来”开始的。曾宪梓初到香港之时，经济十分窘迫。生活的艰难激发了他创业的决心。他利用一切可以利用的时间认真钻研香港的市场状况，发现尽管香港的服装业发达，香港人也很喜欢穿西服，可是却没有一家生产领带的工厂。于是，他拿出平时省吃俭用积攒下的6000港元，又腾出自家租住的房子，办起了领带生产厂，正是凭着如对市场细致入微的观察，曾宪梓靠着一把剪刀、一台缝纫机和一颗坚毅的心，开创了世界品牌“金利来”，享誉世界，赢得了人生的成功。
吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿
老子说：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是，最大的祸患莫过于不知足，最大的过失莫过于贪得无厌。所以知道满足的人，永远会觉得满足并快乐的。
颜回是鲁国人，字子渊，小孔子30岁，是孔子最为欣赏的弟子，孔子一再褒奖他说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”就是说颜回真是有贤德啊，吃的只有一小勺，喝的只有一小瓢，住的只是简陋的小巷，对于别人来说是不堪忍受的、令人担忧的生存条件，颜回却也安贫乐道，不改变对生活的乐观态度。对于现代人来说，要做到颜回这样的境界似乎有些困难。在这个物欲横流的世界，人人向往华屋锦食、名牌服饰，往往因为追求物质上的享受而自身劳累不已；更有甚者，因为心中的一时贪念铤而走险、铸成大错，一失足而成千古恨。
第36节：素书（36）
人生之苦，皆源自欲望太多、贪婪过度，没得到的想得到、已得到的又盼望更多。所谓辛苦，皆为心苦。美国斯坦福大学医学院曾对“贪得无厌”者与“知足常乐”者各100名进行为期一年的随访调查，得出了这样的结论：“知足常乐”者长寿率明显高于“贪得无厌”者，其比例为10∶6，患病率则为3∶7。佛家也讲，人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五阴盛。这八苦统统出自欲念不得满足，正所谓“有求皆苦，无求乃乐”，放宽心胸去看待得失，不因虚华迷失自己的方向，才是保持幸福生活的根本。
知足并非要求人们抱残守缺、不思进取，而是教会人们珍惜现有的一草一木，学会感恩，以一颗包容的心去承认自己、承认生活，不会再因为莫名的欲望而破坏自己祥和的心境。
悲莫悲于精散
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是《道德经》第四十二章的首句，老子认为，宇宙起源的奥秘在于“道”。如果说“道”是万物发生的起源，那么精就是人类得以维持生命的根本，《黄帝内经》就提出：“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。”
在今天看来，“精”已经超出了养生学的范围，而成为一种精神上的力量，具体来说，成为了一种信念。信念的力量是伟大的，信念可以支撑一个人在荒漠中找到绿洲，失去信念则可能让人在百无聊赖之下彻底失去对生命的渴望。
人生就像一出活的戏剧，没有人会知道在下一分钟会上演怎样的戏码，战争、地震、台风、海啸、暴乱，又或者至亲的离去、与爱人的分别，这些大大小小的失意都会让人们或多或少觉得悲伤，觉得生命中最重要的东西已经离自己而去，因此痛哭流涕、一蹶不振。然而在痛苦伤悲的同时，千万不要失去对生活的信念，要始终相信上帝在关了一扇门的同时还为你留了一扇窗，假如因为一时的悲伤而从此失去生活的信念，心如死灰不复温，行尸走肉般活着，那才是最让人悲哀的事情。
第37节：素书（37）
创办了中国最大的外语培训学校的俞敏洪曾讲过这样一句话：“从绝望中寻找希望，人生终将辉煌”，这句话也成为了这所学校的校训。对待人生中令人悲伤的事情，我们就应当保持乐观积极的精神，保留对生活的向往，以坚定的信念迈向未来。
病莫病于无常
万物有成败之理，人生有兴衰之数。天地运行，自有规律，人作为天地间的一分子，就要顺应自然的规律、顺应生命的规律。作息规律，自然身康体健，百病不侵。如果不按照生命的规律活动，养成不健康的生活习惯，必将遭受病痛的折磨。
2005年是让人震惊的一年：1月22日，清华大学教师、年仅36岁的焦连伟突然病发去世。仅四天之后，另一位清华教师、46岁的高文焕也因病逝世。8月5日，年仅36岁的浙江大学数学系教授何勇，因患肝癌与世长辞。8月8日，著名小品演员高秀敏心脏病突发，永远离开了热爱她的观众，年仅46岁。8月30日，年仅42岁的著名演员傅彪安静地离开了人世。
生命为何如此脆弱？人们为了追求事业上的成功，往往习惯透支生命、拿命换钱，就像开着车东奔西跑、马不停蹄，却忘记了红灯随时会亮起。有一位明星在六十多岁时仍然保持着旺盛的体力和饱满的精神，在别人向他请教养生之道时，他说过这样一句话：“我并没有保养我的身体，我只是没有糟蹋它而已。”
我们工作是为了生活，但我们生活不全为了工作。钱是挣不完的，有张有弛，从容不迫，珍爱生命，享受生活，才能使生命得到最大限度的延续。
短莫短于苟得
第38节：素书（38）
成大事者，必然要有坚持的底线，不苟得就是其中一项。不是用正当手段得来的财物，最终将会以不义的形式失去，从来没有得不义之财而能长久保留的。人人都希望自己和家人的生活能够更轻松一些，追求财富、提高生活质量是无可厚非的，假如因此而走上旁门歪道，妄图以不正当的手法获得财富，反而会为自己招来祸患。
炎炎夏日，孔子与弟子出游时口渴难耐，忽见一股清泉正在汩汩流淌，许多人在泉边解渴纳凉。有个弟子端来一碗泉水，递给孔子。孔子无意间问起这泉水的名字，旁人回答说这是盗泉。孔子听闻此言，将水往地上一泼，命弟子们继续赶路。众弟子大惑不解，忙问其故。孔子说：“我不喝这泉水，是因为厌恶这泉的名字。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”
现代社会诱惑太多，稍微不小心就容易被诱惑击败，我们无法做到像孔子一样因为泉水的名字就放弃饮水，但我们可以尽力做到君子爱财，取之有道。
幽莫幽于贪鄙
“鄙”指啬于财，贪鄙就是贪恋财物。面对财物的诱惑，人们容易放弃心中坚守的原则，头脑发热，因为一时的贪婪而造成无法挽回的严重后果。
春秋时期，晋国的东南有虞国和虢国两个国家，这两个国家山水相连、相互依存。晋献公想要攻打虢国，就必须要从虞国借道，否则无路可走。当时虞、虢已结成联盟，为了打动虞公，晋大夫苟息建议用晋国的千里马和玉璧去贿赂虞公，从而达到借道的目的。晋献公采纳了苟息的建议。虞公见到晋国来给自己送礼物，而且是名贵的千里马和价值连城的玉璧，一时得意忘形，打算答应晋国。虞国的贤臣劝阻他，说虞虢是唇齿相依的关系，唇亡齿必寒。虞公为财物所惑，不听劝告，破坏与虢国的盟约，连续两次借道给晋国。晋国灭了虢国后，回师时顺便把虞国也给灭了，把千里马和玉璧又拿了会去。
第39节：素书（39）
虞公因为对财物的贪婪。不仅破坏了与他人的盟约，最后自己的国家惨遭灭国的厄运，对世人不能不说是敲了一记警钟。利令智昏，贪念是一切罪恶的根源，唯有不贪身外之物，才能守得住灵台清明。
孤莫孤于自恃
世间最大的悲哀莫过于有才能却恃才傲物、肆意妄为。桀纣天赋聪颖，能言善辩；智伯疆土广阔，无人能及；项羽英勇善战，气概盖世；高莽才智过人，聪明机警；元载、卢杞则是头脑灵活，善于应变。然而，这些才华出众的人却没有在历史上留下灿烂的足迹，都是以凄惨的结局匆忙收场。究其原因，就在于他们自恃其才，傲气外露，听不进别人的良言劝阻，行事全凭自己一人，失去了别人的指点与帮助，最终落一个孤家寡人的下场。
三国时期的杨修，是曹操手下一位素负奇才的文士。杨修恃才放旷，多次犯了曹操的忌讳，却仍然不知收敛，最后被曹操以祸乱军心之罪处死，死时才34岁，令人惋惜。古人认为：德才兼备是圣人，有德无才是君子，有才无德是小人。自满者败，自恃者孤；为了避免成为小人，满腹才华之人还是应当注意自己的德行与修养，谦卑为怀，虚怀若谷，才能得人心，建事业。
危莫危于任疑
用人不疑，疑人不用，任人以疑是管理的大忌。任用者对被用者怀有疑心，即使任用也不会委以重用；被用者因为得不到任用者的信任，事事拘束、不敢有所动作，身在其位而不能谋其政。假如任用者怀有疑心，就不应该轻易任用；任用之后还是无法真心相托、有所避讳。如此一来，上下互不信任，无法形成有效配合的工作氛围，不但事业难以有大的作为，恐怕还有因此而破败的危险，小则事业破产，大则国家灭亡。
第40节：素书（40）
明朝的最后一个皇帝崇祯，为了剿灭李自成、张献忠等农民起义军，在13年的时间里换了9个人担任主抚。因为疑心太重，他先委任杨鹤、洪承畴、曹文诏、陈奇瑜，后又复用洪承畴，再用杨嗣昌、熊文灿，后又复用杨嗣昌。如此频繁的调动，导致主抚上任还没来得及彻底了解军情，就被撤换下来，底下的士兵更是人心惶惶，无心作战，士气也因此大为颓败。所以说，逼死崇祯、毁灭明朝的既不是李自成、也不是皇太极，而是崇祯自己用人以疑。
败莫败于多私
美国一个心理学家做了一项有趣的试验，他在露天游泳池中安排不同的人溺水，然后，观察会有多少人去救他们。在长达一年的试验里，当白发苍苍的老人“溺水”时，累计有20人前去营救；当孩子“溺水”时，累计有32人前去营救；而当妙龄女子 “溺水”时，营救人员上升到50人。心理家声称，这项试验可以证明：人性中有自私的倾向。虽然同样是救人，但是，在他们跳下水的那一刻，谁知道他们心里在想些什么？
自私是人的天性，自私并不可耻，因为人都是自私而趋利的动物。但自私要有一个限度，即要以不损坏大家共同的利益为前提。作为社会人，我们生活在一个相互关联的大型网络中，每个个体都是独立而又相互联系的存在，当一个个体为了满足自身的利益需求，罔顾别人的想法，欺公枉法、私求财利，必然会激起公愤、招致共同的敌对。一旦被排挤出所在的圈子，在现在的社会，哪儿又能容得下一个自私自利、不懂分寸的人？
遵义章
遵 义 章“义”指公正合宜的道德、道理或行为，本章列举了因行为举止不义所引起的多种祸患，阐明依奉义理行事的重要性，指导人们如何施仁、行义、赏善、罚恶，由此达到立业和成功的道理。
以明示下者暗
作为一个领导者，要对全局洞若观火、明察秋毫，心中了若指掌，面上却应该不动声色，在给予下属适当的信任之余，更应该把握