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之后，便乔装打扮成一个穷愁潦倒的山东生，搭乘商船来到浙江绍兴。日落时分，他来到了永欣寺，故意在庙廊里观看壁画。辨才看见萧翼一派落魄书生的模样，顿生怜悯之心，便主动打招呼。萧翼说他是北方人，这次是带了蚕种到南方来卖，凡有寺庙的地方，都顺便来观看一下。辨才邀他入房交谈。谈话间，辨才很赏识萧翼温文尔雅的风度和丰富的知识，对他很敬重，大有相见恨晚之感。当晚，萧翼被辨才留宿在寺庙里。以后数天中，萧翼经常带酒到寺中和辨才一块儿饮酒作诗，终日欢乐异常，二人感情极为融洽。
一日，萧翼与辨才谈及书法，称有几件祖传王羲之法帖，但不知真假，想请辨才鉴定真伪。辨才不知是诈，便告诉他这些祖传之物确系王氏真品，但非珍品，随口说出他藏有《兰亭序》的事情。萧翼表示不相信，称《兰亭序》真迹早已失落。辨才为了证明自己所言属实，便和盘道出他得到《兰亭序》的经过，还把藏在房梁上的《兰亭序》取出给萧翼品鉴。萧翼故意称真迹是赝品，『迷』『惑』辨才。
这么一来二往，萧翼把《兰亭序》秘藏于房梁上的地点『摸』准了，一日趁辨才不在寺内，萧翼便窃《兰亭序》逃回京城，把真迹献于李世民。据说辨才发现《兰亭序》被盗，气得大病了一场，不久圆寂归西。此即盛传的“唐太宗计赚得《兰亭》”。
唐太宗得到《兰亭序》后，如获至宝，把它放在座位的旁边，朝夕观赏，并叫人临摹数本，赐给皇太子，诸王，大臣等人。
但是，另有一版本与此说完全不一样，这也是《兰亭序》之新说。
《兰亭序》真迹第一次消失，在公元4世纪，被郗昙带入墓中。
郗昙出自书法世家，是晋代和王羲之一样有名的书法家。其父郗鉴亦工书法，其兄郗愔的书法造诣更深，善章草，代表作有《至庆帖》。后世有评论，称王羲之的早期作品不如郗愔的好。《兰亭序》怎么能到郗昙的手里？看看郗、王两家的关系就明白了。
原来，郗鉴是王羲之的老岳父，也就是说，郗昙是王羲之的小舅子，王羲之是郗昙的姐夫。因为这层关系，《兰亭序》落到郗昙的手里应该不意外吧。据说，除了《兰亭序》，像王羲之的正书《乐毅论》，也为郗昙收藏。郗昙死后，将《兰亭序》等一批墨宝带入了自己的墓中。
南朝时有个叫做于丹徒的军人盗掘了郗昙墓，得到了王羲之等书法家的手书。后来于丹徒盗墓东窗事发，王羲之的珍贵墨迹也被没入官府。
同样的事情还发生在唐朝，有太宗李世民酷爱书法，生前收集了很多前代书法名家的真迹，死后便将这些珍贵的书法作品带入陵寝。五代时堪称中国古代盗墓第一人的军阀温韬盗掘了唐太宗的昭陵，钟繇、王羲之等书法家的墨宝才再次流传人间。
盗墓贼为了利益盗掘墓葬，却无心『插』柳柳成荫，使许多湮没的典籍重现人间，虽然这不能称之为盗墓贼的功劳，但今人却该庆幸，正是这种偶然的机遇，才使我们今天还能领略那些历史典籍、名家真迹的神韵。
书法大家盗《笔势》
爱好书法，本身又是书法家，为了得到自己的心爱之物，竟然利用盗窃手段达到目的的人，恐怕也是很少见的，这其中就有一个叫钟繇的大名士，此人便是钟会的父亲。钟繇这位名人，怎么会与盗墓贼联系了起来，可能不少人都会有怀疑，但事实就是这样。
钟繇（公元151～公元230年），字符常，三国魏大臣、书法家，颍川长社（属今河南长葛）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。官至太傅，魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公，有二子：钟毓、钟会。钟繇出身于东汉望族，祖先数世均以德行着称。曾祖父钟皓“温良笃慎，博学诗律，教授门生千有余人”（《三国志·魏书·钟繇传》引《先贤行状》），祖父钟迪因党锢之祸而终身没有做官。父亲早亡，由叔父钟瑜抚养成人。
传说钟繇小时长相不凡，聪明过人，他曾经与其叔父钟瑜一起去洛阳，途中遇到一个相面者，相面者看到钟繇相貌，便对钟瑜说：“此童有贵相，然当厄于水，努力慎之”（这个孩子面相富贵，但是将有一个被水淹的厄远，请小心行走）。结果，走了不到十里路，在过桥时，钟繇所骑马匹突然惊慌，钟繇被掀翻到水里，差点被水淹死。钟瑜看到算命先生的话应验了，感到钟繇将来一定会有出息，便加倍悉心培养，钟繇也不负厚望，刻苦用功，结果长大以后便先被当时颍川太守阴修举荐为孝廉，做了尚书郎，并在阳陵（今陕西高陵）任县令，后因病去职。钟繇还在宫中任过廷尉正及黄门侍郎，成为皇帝身边侍从官，董卓之『乱』时，钟繇随曹『操』平『乱』，献计献策，深得曹『操』重用。当董卓挟持献帝刘协时，钟繇又与尚书郎韩斌一起商议，救献帝出长安，因钟繇屡立奇功，被拜为御史中丞，又迁侍中、尚书仆『射』，并被封为东武亭侯。钟繇对曹『操』统一北方起了重要作用，当马腾、韩遂诸将恃强居于关中时，曹『操』便命钟繇以侍中守司隶校尉之职持节监督，终于说服马腾、韩遂诸将。官渡之战时，袁绍与曹『操』相持不下，钟繇及时送一千余匹马给曹军，为曹『操』大破袁军立下汗马功劳，因此，曹『操』写信给钟繇说：“得所送马，甚应其急，关右平定，朝廷无西顾之忧，足下之勋也。昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当尔。”对钟繇之功劳予以彰扬。
钟繇不但在政治上，军事上取得重要成就，而且，更重要的是其书法成就经常被人称颂，在中国书法史上占有相当重要的地位。钟繇在中国书法史上影响很大，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书，对汉字的发展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”钟繇之后，许多书法家竞相学习钟体，如王羲之父子就有多种钟体临本。后张昶、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。
然而，就是这样一位赫赫有名、对后世产生重大影响的书法家，早年竟然为了学习书法而“掘墓盗书”，做过盗墓贼。只是他盗墓的原因也颇合他名士的身份——他不是贪图古墓中贵重的随葬品，而是为了一本书法著作——东汉末年书法家蔡邕的《笔势》。
蔡邕（公元133～公元192年），字伯喈（jiē），陈留圉（yu）人，汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他为“蔡中郎”。蔡邕是东汉时期著名文学家、史学家、书法家，名声最大，是名闻天下的才女蔡文姬的父亲。蔡邕在文学、书法方面有很深的造诣，而关于他的很多故事，如听琴、三绝碑、哭董卓等，家喻户晓。蔡邕一生精于书法，是“飞白体”的创始人，《笔势》是蔡邕所著的关于书法理论的一本着作。公元176年，他以八分体写《尚书》、《周易》、《公羊春秋传》、《礼记》、《论语》五部经书，使刻工刻成了石碑46块，立在太学讲堂前，这就是历史上有名的“熹平五经”，成为两汉时期书法的典范。对于蔡邕的成就，钟繇十分仰慕。蔡邕被杀后，这部凝结他毕生书法心得的《笔势》辗转落到曹魏时期一个叫做韦诞的人手里。韦诞是当时著名的书法家、制墨家，擅长草书、飞白体，并自创了“剪刀篆”。
钟繇和韦诞同殿为臣。一次，他到朋友韦诞家做客，发现其家藏有蔡邕的遗墨，欣喜若狂，不惜千金要买，但韦诞视其为心之最爱，决不相让。由于求之不得，钟繇便对此事耿耿于怀。后来，他得知韦诞死后将遗墨带进了坟墓，不禁起了歹心。他重金收买盗墓贼于黑夜偷偷挖掘了韦诞墓，将蔡邕遗墨盗出，自此据为己有。
之后，他发奋研读、练习，终于学习到蔡邕书法的精髓，成为一代书法大家。然而，他夜盗同僚之墓的偷鸡『摸』狗的勾当却成为他一生洗脱不掉的污点，为后人所诟病。
然而，真如人们所说的那样，钟繇置自己朝中大臣、名士的颜面于不顾，为了一本书法著作而让人盗挖同僚的墓冢了吗？事实并非如此。
钟繇盗墓得蔡邕遗书的故事，见于一本叫做《志林》的书，这本书成书于西晋时期，作者是当时的名士虞喜。就成书时间来看，《志林》成书时间比这个故事并没有晚多少年，可《志林》遗书不过是笔记而已，虞喜也不是专攻历史的学者，因此这个故事的真实『性』也值得商榷。唐人张彦远在一本书名为《法书要录》的书中写道，钟繇的书法得传于蔡文姬，而蔡文姬自然是学自其父蔡邕，这种说法似乎更合乎情理。
从时间上看，韦诞卒于公元253年，钟繇卒于230年，韦诞死时，钟繇早已作古，当然不会出现钟繇盗韦诞墓的怪异之事，《志林》中记载的故事纯属无稽之谈。
钟繇书法效法蔡邕，因此后人牵强附会编造了这个钟繇盗墓的故事，后世人通过考证文献记载，可以给钟繇翻案。但这个故事却说明，在三国那个『乱』世，盗墓是一件再寻常不过的事情，即便是那些衣冠楚楚的文人士大夫，也有可能是墓地中的夜行人。
第67章 中国盗墓史上的挖祖坟事件（1）（）
寻地误挖自家坟
挖祖坟这种陋习之所以在历史上屡屡上演，主要是因为『迷』信风水的结果。人们大都相信，一个家族之所以兴旺发达，很大程度是因为他们的家族葬到了一块风水宝地。相应的，对于帝王家族而言，他们也相信如果他们的祖坟葬在了龙脉上的话，那么在龙脉的保佑下自己家族的皇位就会千秋万代。如果龙脉断了，或者祖坟被挖了，那么就意味着自己家族和国家的衰落。所以，在古代，不论是王侯显贵，还是普通百姓，都相信陵墓风水的存在。
正因为有这样的心理基础，所以历史上才会屡次出现挖祖坟的事件，其目的就是使被挖祖坟的家族从此一败涂地。当然，对于挖帝王的祖坟，其政治目的也是显而易见的：就是从政治和心理上来打击自己所要反对的帝王。不可否认，挖祖坟的行为和帝王所倡导的道德价值观是不相符合的，但是在中国古代复杂的历史背景之下，却又似乎有着某种合理『性』。
晋人郭璞着《葬书》称，“葬者乘生气也，经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓风水。”
风水与坟墓，一直是连结一块的。
过去，人死后要请风水先生（堪舆家）择卜墓址，如果葬到了风水宝地，可保子孙兴旺发达、官运享通，永世荣耀。如果葬到真龙天子『穴』，那就不得了了，要出皇帝了。虽然风水一说涉嫌『迷』信，但古人就是相信。
所以，古人最怕祖坟遭挖，犯了风水大忌。
古人对祖坟的看护相当认真，新坟也要三年守孝。在今天看来，这是古人讲孝，是对长辈的尊重。但古人却认为，这事关家运和风水，不可粗心大意，坟上的一草一木，都不能动。
《白下锁言》（卷五）称，“芮氏兄弟皆诸生。庚寅，其祖墓上石楠树，百余年物也，为守墓者盗伐，项气大伤。其年，父子三人皆病卒。”仅仅是祖坟上长的一棵百年石榴树，被守墓人盗伐，便惹下了家破人亡的惨剧。此事太蹊跷了，并不可信。
也有人因为过于贪图“风水宝地”，而坏了祖坟风水的。
《子不语》（卷三）“介溪坟”条，严介溪为其妻欧阳氏卜葬，召门下风水客数十人，嘱曰：“吾富贵已极，尚何他望？只望诸君择地，生子孙能再如我者而甘心焉。”诸客唯唯。未一月，有客来云：“某山有『穴』，葬之，子孙贵寿，与公相埒。”介溪命群客视之。一客独曰：“若葬此，子孙虽贵，但气脉太迟，恐在六七世后耳。”俱以为然。介溪买成。开『穴』，中有古坟墓志，摩视之，即严氏之七世祖也。介溪大骇，急加封识。然自此严氏大衰，且籍没矣。此事严后裔名秉琏者所言。
严介溪老婆死后，本想给她找一块风水宝地，以保将来子孙能像他一样大富大贵。便找来门下几十个风水先生，为他卜择宝地。有一个风水先生不到一个月就给他找了一块宝地，严介溪让大家去看看，一起参谋一下，大家都说这块地好，缺点是要过六七代后才能大发。严介溪相信此说，便买下了这块地。但在掘挖墓『穴』时发现了一块墓志，仍知是严家七世祖坟。严介溪大为吃惊，赶紧让人把土埋上。但为时已晚，地气外泄，严家从此败落了。
这种因为寻找风水宝地，把自家的祖坟挖开的，实属巧合，偶然之下，把风水也弄坏了。
一统天下占周墓
秦国原是处于西陲的一个毫不起眼的小国家，为何它能一跃而起，一统天下？据说是沾了龙脉风水的光。这一说法可能不能被大家所接受，但还有更为离奇的说法：秦王占据了周天子的墓『穴』，所以才使得秦国从此鸿运当头，最终得以一统天下。之所以有这样的说法提出来，那也是有“理论依据”的：考古学家在考察咸阳塬上的“周陵”时，竟然发现西周王陵和战国秦君墓同『穴』！
“周陵”位于咸阳城北6公里处渭城区周陵乡周陵中学内。周陵外园墙，南陵和北陵共享的陵园园墙以及两陵各自的墓道，还发现了6处建筑遗址、27座外葬坑、161座陪葬墓。现在的陵墓共有南、北两座，南陵外形为截锥体（即“覆斗状”），平面基本为方形。北陵南距南陵为145。8米，外形基本为截锥体，方锥体略圆，平面基本为方形略圆。两座墓葬形制均为“亚”字形，在封土四面的中部各有墓道一条，平面均为梯形。
一直以来，人们大都相信“周陵”为西周文王、武王墓的合称，南为周文王之陵，北为周武王之陵。周文王陵底部周长310米，高11。8米，墓前有清代毕沅所立的碑石。陵北100米处为周武王陵，底部周长285米，高12。3米。两个陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。
不仅如此，考古人员曾于2004年发现了周公庙遗址群，而且相伴随着的是出土了一些甲骨文字，价值非凡，也让考古界更为坚信此处就是西周王陵。
但是，后来随着新考古成果的不断发现，先前所作的推断似乎又动摇了起来。因为考古队在陵园内的地表发现了散落的大量残砖块、瓦片，并在残瓦片的外表上还发现有粗绳纹、细绳纹、篮纹以及素面等。根据有关资料推断，素面圆瓦曾存在于战国早期，到了战国中晚期就已经很少了。结合以往的文献记载以及此次考古的调查勘探成果，有些考古专家认为所谓的“周陵”其时代应为战国晚期某代秦王陵，而非传说中的周王陵。
这些考古专家的理由如下：
第一，历史上的考古文献记载倾向于此处是秦王墓。《集解》引《皇览》曰：“秦武王冢在扶风安陵县西北毕陌中，大冢是也。人以为周文王冢，非也。周文王冢在杜中。”《正义》引《括地志》云：“秦悼武王陵，在雍州咸阳县西北十五里也。”《皇清经解》引孙星衍《毕陌毕原考》云：“毕陌在渭水北，秦文王、武王所葬，即今咸阳之陵，先诸书甚明，其误自宋人始。”
第二，根据