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刘武（？~公元前144年），汉文帝嫡二子，刘邦的孙子，汉景帝同母弟，母窦太后。公元前178年被受封代王，公元前176年改封淮阳王。公元前168年，梁宣王刘揖薨（hong），无嗣，刘武继嗣梁王。公元前161年就国。都睢阳（今河南商丘）。七国之『乱』期间，曾率兵抵御吴王刘濞（bi），保卫了国都长安，功劳极大，后仗窦太后疼宠和梁国地大兵强欲继景帝之帝位，未果。公元前144年十月病逝，谥号孝王，葬于永城芒砀山。自受封至去世，共为王三十五年，为梁王二十四年。孝王死后梁国一分为五，为其五子封国。梁孝王，文帝的二儿子，大儿子就是后来的景帝，两人同为窦太后的儿子。
梁孝王一开始为代王，后来淮阳王，最后才称为梁王。
第29章 盗墓风潮第二波：三国两晋南北朝的盗墓高潮（2）（）
奈何窦太后比较喜欢梁孝王，所以一直希望景帝千秋万岁之后能传位于梁王。
景帝确实犯傻，居然在一次酒会上从容地说：“千秋万岁之后传位于王”，记住，司马迁用了“从容”二字，显然不是喝醉了。皇上乃金口玉言，说话当然算数，所以梁孝王窃喜，没想到被窦婴驳回去了。从小就听说过周成王桐叶封疆的故事，皇上岂是口误，奈何当时举目天下，唯有梁孝王才是自己的亲兄弟，不靠他靠谁呢？
所以后来平定七国之『乱』后，因为梁王最亲，战功确实也很卓著，所以后来分的财物和大城市最多。
当景帝废了栗皇后之后，窦太后又起了这个心思，没想到袁盎这个时候推荐刘彻为太子，也就是后来的汉武帝，梁孝王一下子气坏了，派刺客把袁盎给杀了，可是事情没做干净，被景帝查出来了，吓得负荆请罪。景帝又一次原谅了他，还是因为窦太后说了一句。
以梁孝王的财力和军力夺取天下并不是没有可能，所以当时七国之『乱』时，景帝特别防着他，硬是没让周亚夫发一兵一卒。平定之后更是声名显赫，有功高盖主的嫌疑，所以屡次被景帝暗算。
刘武抵御“七国之『乱』”有功，一度有夺景帝帝位的念头。后来不知道采用谁的破主意，开始大兴土木，宫台楼榭绵延三十里，天子旌旗，出门以天子仪仗，以为这样就可以让景帝不担心他称帝的野心，没想到后来打猎打到一头牛，脚长在背上，一发热病死了。
想梁孝王也是虚怀若谷，门下不知多少人才，像我们熟知的司马相如、枚乘、邹阳，都是响当当的名号。
刘武在王位23年，公元前144年10月病逝，葬于永城芒砀山，谥梁孝王。
刘武的陵墓形状之巍峨、陪葬之丰厚，令人叹为观止。从上世纪80年代末开始，我国的考古工作者对汉梁孝王墓群进行保护『性』发掘，在这个三国时代就被盗过的墓群中，仍发掘出了金缕玉衣、大型玉璧等珍贵文物2万余件，许多文物价值连城。可以想象，这个巨大的宝藏，对当时缺衣少食的曹『操』军队来说，是一个多么大的诱『惑』。“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”胸怀天下的曹孟德，只要军队能吃上饭、打胜仗，哪里还在乎背上骂名。
曹『操』的兵卒应该是第一批走进汉梁孝王陵墓的盗墓者。汉梁孝王墓群的每一座墓的墓道都被用大量上千公斤重的塞石封死，所以，普通的盗墓贼就算找到墓室的准确方位，也很难进入。而拥有庞大军事力量的曹『操』，对于盗墓，可谓小菜一碟。陈琳在檄文中具体描绘了曹『操』亲自指挥将士盗掘梁孝王陵墓的情景。文中说：“（曹）『操』帅将吏士，亲临发掘，破棺『裸』尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀。”《水经注疏》中说：“『操』引兵入砀，发梁孝王冢，破棺，收金宝数万斤。”
曹『操』的士兵进入墓室后看到了什么，拿走了什么，我们无法考证。但据史料记载，曹『操』用从墓葬里盗得的宝物，养了手下的军队3年！
不论出于何种目的，盗墓都是一种宽容的罪过。项羽盗掘秦陵让刘邦找到了诽谤的理由，曹『操』则让袁绍抓着了小辫子，成为挨伐的一大罪状。
1991年4月，河南商丘的村民在永城芒砀山崩山采石，炮声过后，尘烟散尽，一片金黄呈现在人们面前。已经有了经验的村民，很自然地想到了古墓。他们不敢怠慢，立马报告了文物部门。
在现场发现的一枚“梁后园”铜印，引起了文物部门的重视。考古人员由此初步判断：此墓应是梁孝王王后李氏之墓。
李王后墓同梁孝王一样，也是“斩山为廊，穿石为藏”的大型岩洞墓，规模庞大，结构复杂。该墓是一个由两条墓道、三条甬道、前庭、前室、后室、隧道、排水系统和34个侧室等部分构成的庞大地下建筑群。李王后墓东西全长210。5米，最宽处72。6米，墓内最高处4。4米，总面积1600多平方米，总容积6500余立方米。因为墓内容积巨大，李王后墓曾被称为“天下石室第一陵”。
这个墓从东到西贯穿了整整一座山，所以当地老百姓用这样一句话来形容李王后墓的巨大：“从山东到山西。”
其实李后的墓有如此规模也并不令人奇怪，要知道从公元前144年梁孝王去世，到公元前132年李王后去世，李王后墓至少建造了21年。在如此长的时间里，为修建李王后墓所动用的人力之多，花费的财力之大，实在难以想象。
李王后墓有东西两个墓道。东墓道位于山峰的东坡，是在岩石上『露』天开凿的，总长37。7米。东墓道的西端连接前庭，前庭北壁有两个侧室。侧室门口发现刻有“东车”、“西车”字样。东墓道西端有门和甬道相连。甬道南北两侧各凿有两个侧室，是放置陪葬品的地方。
李王后墓的前室西部有一斜坡甬道与回廊和后室即主室相连通。后室是李王后墓的主体建筑部分，周围有回廊环绕。后室西半部凿有一长方形凹槽，后室北壁凿有棺床室、侧室和过道。过道西壁有两个小侧室，南侧室为浴室，北侧室为厕所。厕所内有便池及扶手等，当为我国坐便器的最原始形态。在南回廊的东段南侧有一仿楼阁式侧室，被称为储冰室，据说这是我国最早的“冰箱”。
据史书记载，汉代丧俗，夫妻“同茔不同『穴』”。为了在死后能够继续相亲相爱，梁孝王嘱咐后人在他与李王后的墓『穴』之间挖一条黄泉道。这条黄泉道到现在也可以清楚地看到，是一条从李王后墓中的南回廊中部往南开凿的隧道，可惜这条黄泉道只修了50多米，远远不到200米（李王后的陵『穴』距梁孝王的主墓『穴』约有200米）。一对恩爱夫妻因此含恨九泉，千古难以相见。
一代『奸』雄求薄葬
可能是看到了厚葬的弊端和被人盗掘的险境，曹『操』生前积极提倡薄葬、秘葬。鲁迅先生在其文章《魏晋风度及文章与『药』及酒的关系》里说到曹『操』：“还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处，或葬于某某名人的墓旁；『操』独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女（古代指女歌舞艺人）怎样处置等问题。”
曹『操』这样的大政治家和普通人的共同点就是：有一天都会死去。所以曹『操』对后事也有所安排，他死前又写了《遗令》：
吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。
吾在军中持法是也，至于小愤怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有头病，自先着，吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。
吾婢妾与伎人皆勤苦，使着铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施帐，朝晡上脯之属。月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。吾历官所得绶，皆着藏中，吾余衣裘，可分为一藏，不能者，兄弟可共分之。
在这篇《遗令》中，曹『操』对自己一生的功过做了简略的结论，认为自己依法治军是一贯的，至于发小脾气，犯大过失，则不值得仿效。从这一点来看，曹『操』还是实事求是的。
此外，令文对自己的婢妾和歌伎也做了安排，要求将她们安置于铜雀台好好对待。在铜雀台正堂上安放一张六尺长的床，挂上灵幔，早晚供上干肉、干粮之类的祭品，每月初一及十五，要向着灵帐歌舞，还要常登铜雀台，遥望自己的墓田。对于余下的熏香，可分于诸夫人，不要用来祭祀。各房之人如无事，可学着编织有饰物的鞋子卖。自己一生做官得到的绶带，都放于柜中，遗留的衣服等，放于另一柜中，放不下的话，可由曹丕等兄弟们分掉。
曹『操』《遗令》中的细琐安排，特别是对妻妾的安排，遭到历代文人的非议。如杜牧《杜秋娘传》云：“咸池升日庆，铜雀分香悲。”吴伟业《清凉山赞佛》写道：“纵酒苍悟泪，莫卖西陵履。”蒲松龄在《聊斋志异·祝翁》中也评论道：“缱绻恩私悲永诀，由来伉俪最情深，从今白首同归去，痴绝分香卖履心。”这些纠缠于细枝末节小事的诗歌，其用意大抵是一种讥讽。
然而，曹『操』却是中国历史上第一个提出要“薄葬”的帝王。
公元207年5月，已逾“知天命”之年的著名政治家、军事家、文学家曹『操』，在征战乌桓的归途中，写下了一首流传千古的诗歌《步出夏门行·龟虽寿》。其中有句云：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”这表明，这位叱咤风云的英雄明确地意识到，自己已经老了。
一方面统一大业路途尚远，另一方面老境渐至岁月如梭，所以，如何延长寿命来完成未竟的事业，就成为曹『操』不得不思考的问题，而暮年将至、壮志未酬的苦闷也随之而生。
对于长生不老、成神成仙，曹『操』是十分向往的，这从其诗《气出唱》中可得到明证。在其中的一节，他写道：
驾六龙，乘风而行。行四海外，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆。奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌。开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬澹，无所欲。闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，（cān）驾白鹿，上到天之门，来赐神之『药』。跪受之，敬神齐，当如此，道自来。
在这首诗里，曹『操』以优美的笔调描写了自己历经泰山、蓬莱，得到了不死之『药』，又同各路仙人饮酒同乐，共度良辰的美好梦境。其成神仙、齐天地的强烈愿望跃然纸上。
愿望是美好的，现实是残酷的，对此，曹『操』的认识是清醒的，也是痛苦的。这从其61岁时所作的《秋胡行》中可得到体现：
愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游，经历昆仑山，到蓬莱。飘飘八极，与神人俱。思得神『药』，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。一解。
天地何长久！人道居之短。天地何长久！人道居之短。世言伯阳，殊不知老；赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久。二解。
明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。三解。
四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为圭。歌以言志，四时更逝去。四解。
戚戚欲何念！欢笑意所之。戚戚欲何念！欢笑意所之。壮盛智惠，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念！五解。
在这里，曹『操』虽然试图“思得神『药』，万岁为期”，但“人道居之短”，连老子、赤松、王乔这些传说中的仙人，都不能得道成仙，何况自己！所以，他只能面对现实。但是曹『操』的可贵之处在于，面对人生的短促，他并没有采取“昼短苦夜长，何不秉烛游”及“不如饮美酒，被服纨与素”的悲观放纵态度，而是表达了“不戚年往，忧世不治”、“爱时进趣，将以惠谁”的忧国忧民，积极进取的不懈精神。
“戚戚欲何念，欢笑意所之”的达观人生促使曹『操』采取措施延长寿命。习练气功就是最重要的一个方法。
中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊着的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。
当时的曹『操』，集中了国内的各路大师和大仙，向他们学习。据说这些人中有一个叫甘始的气功师“善于行气，老有少容”，封君达知养『性』法和隐形法，郗俭能辟谷不食，据说曹『操』之子曹植曾亲与其绝谷百日，见其犹能“行步起居自若”。但最著名的当数华佗，此人不仅能妙手回春，治疗疑难杂症，而且在气功保健方面也造诣极深。他发明的“五禽之戏”即模仿虎的前肢扑动、鹿的伸转头颈、熊的卧倒身子、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔编成的健身体『操』，功效十分显着。其弟子吴普按“五禽之戏”，坚持锻炼，活到90多岁，仍耳聪目明，牙齿不脱。曹『操』经常向这些气功师学习，也收到了一定的效果。
晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。
但是，生老病死乃是自然之规律，实非人力所能抗拒。所以，从218年开始，曹『操』不得不考虑安排自己的后事。他颁布了一道《终令》，其中说：
古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。�