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就是绵甲，牛皮，藤甲的防护，面对锐器贯穿与钝器打击皆不足，才有了套三层甲的步兵重甲定型，躲钟里的重甲士才算诞生。
时下的重甲士，在中东西与龙虎豹六个亭中，各有三至六什不等，且里长以上军官身边亲兵多兼职重甲，重甲士编制已经扩大到了二十六什，全军重甲士过三百。
北方军步卒普装通用藤甲，最早与重甲是一样的，皆来源于试验部队。只是防箭绵甲最后被定为只装备赤备骑兵，山寨藤甲最后确定只装备步卒。
这都是试验部队出来的新军械甲胄，新兵种编制，新战法。
试验部队是北方军的制度投资，是恒久化的不间断投资。
天下没有失败的试验，一个失败的试验就能证明一个错误的方法，试验本来就是穷举筛选法。
一百零一粒沙混杂在一个袋子里，一百粒土砂，一粒金沙。找出一粒粒土砂，直到找出一百粒，与上去直接就能找到那粒金沙，效果是一样的，殊归同途。
淘金的方法很简单，可越简单的事情，就越难以做到。
只有简单的人，坚持简单的方法，才能做到不简单的事，才能坚持到一百零一次锤击。
绝大多数人太复杂，坚持不了简单的方法，只能看到简单的人手里，最终淘到的那粒金沙。
正如火药配方一样，绝大多数人只能看到最后的配比。既不知道如何找配比的方法，也不愿自己找。
这就是读经人，能看见金沙，手里有金沙。是因为别人把金沙淘出来了，卖给读经人了。若别人不把金沙淘出来，读经人连经没得读。更别说看见金沙，握住金沙。
这就是读经人，看似文明人，实际就是土著。
火药配方知道了，换个不知道的配方，换道题，让读经人自己做，又不会了。
土著一样，却以为学历很高，知识渊博。
这就是只能学别人，买别人的金沙，买别人的工具，用别人方法的土著。
土著是是什么？就是井底之蛙嘛，大儒，大学士，教谕，教授什么的是称呼，是学历，不耽误是土著。
土著部落中的巫师，很受部落中的人尊敬，知识好渊博啊，可让外面人一看，还是土著。乌丸，三韩，高句丽的丞相，让大汉的名士一看，土著。可汉地也一样啊，一旦退化成了井，什么丞相，名臣，教授的，外面人一看，土著。
一德之下，就是土著的天下，诸夏所有的学问，包括农历度量衡等标准，连带传统节日，甚至连生活中的成语，几乎全部来自于诸子百家时的春秋。
那才是天下，不是井中天下。
北方军若要天下，就不能用井中养土著的方法。
所以，尽管斧头兵效费比很差，掷弹兵更扯淡，一敌未歼，自己先伤亡了一半。可北方军还是要试，还是要摘天上的星。
这就是李轩的道，但不是他的目的。
张飞说他胸无大志，又在鼓励他人觅封侯。这话是对的，他非常认同。
他就是希望自家人多出英雄，多摘星下来。
多出英雄，好保护他，多摘星下来，好照亮他，这也是他的道。
但同样不是他的目的。
道就是追求，追求“什么”的那个什么，才是他要的东西。
他的人生追求，要的东西，只有一个：随心所欲。
这就是为什么他怕死，却忽悠别人勇往直前。为何他对封侯没兴趣，却鼓励自家人万里觅封侯。
因为这都是实现他追求的道，是方法论。
他对邓茂，对简雍的态度，旁人会觉得这叫卑躬屈膝，抱大腿，没骨气。
可旁人信的经跟他有什么关系，又不是他的道。
他求的又不是不卑躬屈膝，不抱大腿，有骨气。这些上帝，如来佛的谁爱信谁信去。
他要的是随心所欲，既然他知道他自己要的是什么，又怎么会按照道旁路人的指点走路，又怎么会被路上的风带跑？
为了别人不卑躬屈膝的神，让他去死？为了别人不抱大腿的高尚，让他饥寒交迫？为了别人有骨气的道德，让他喝西北风？
当他是什么了？为别人眼光而活的行尸走肉，还是一堆伪神的走狗？
有人信道德，有人信钱，有人信权，信的神不同。
真正虔诚的信徒，就是他这样的信徒，只信自己的神，为何要按异教徒的道德与指引办？
你不吃猪肉，还不许我吃啊？你爱给老人让座，还不许我不爱啊？你尊老是你的事，我就不尊，咋地？
这是什么？这就是虔诚的信徒啊，他只信自己的神，目的只有一个，随心所欲。
他信奉的真神只有一个，自由！
第115章 自由（）
自由是什么？
别人的自由他不知道，他量化出来的自由，就是挣脱被支配，达到随心所欲的大自在。
达到这一目的，“道”即实现的方法论，并不拒绝支配别人。
李轩要的是“我”不被支配，“我”的随心所欲，“我”的自由，极端自私。
故而，暴君也可以。
只要“我”的自由可以实现，别人自不自由，关我屁事。
这就有前缀了，“自由”的前面，是不同的天下，越小的天下，越容易做到。
一个人隐居，切断与社会联系，深山老林子一猫，自耕自种，谁也支配不了我。寂寞了想把一身所学传下去，起个鬼谷子，老林子的号，收几个徒弟解闷，当娱乐了。
这就是一个人的天下，我的世界。
在一个人的世界中，实现自由。
在“我的世界”，我一个人的天下，我就是随心所欲的神。
我说要有光，一打火机，于是，就有了光。
我说要有狗，就养条狗，于是，“汪汪”。
我的天下，我做主！
这就是宅的幸福，精神境界实际已经超越自我实现了，是自我世界的神，怎么可能不幸福。
可是，当天下从一个人的天下，从“我的世界”，扩大了到“我们的世界”，有了女朋友，神至高无上的自由，就被小娘们严重践踏了。
这个时候，人开始具备社会性，要与自己之外的人互动了，社会性就产生了。
在一个社会功能团体，群落群体中，若想摆脱被支配的地位，谋求自由。就要通过博弈，竞合式平衡，或战争手段，以统治的方式来实现了。
在一个家庭“我们的世界”中，大丈夫若要谋求自由，要么与老婆通过博弈，商量下各自给对方自由空间，不要互翻对方的手机跟信用卡账单，不要追问彼此昨天身旁的人是谁，晚上哪里去了。
可家庭之所以是家庭，就是因为家庭也是信仰，也是神，也有伦理。所以，需要与家庭伦理博弈，与家庭之神谈判。
可一与神谈判，就不虔诚了，证明已经开始怀疑了。为何要有夫妻？谁发明的这个鬼关系？我为什么要遵守这个东西？家庭到底是个什么玩意？
这就是要被宗教裁判所烧掉的异端，敢怀疑夫妻之神，家庭之神！
不想温和博弈，也可以选择战争方式，把老婆打服，或者被老婆打服。
或者，要文斗不要武斗，运用智慧与手段，谋求支配权，施行独裁统治。
统治权的核心三要素，就是财权，兵权，人事权。
在一个夫妻家庭为单位的“我们的世界”中，要谋求统治权，计毒莫过断粮。先要做的就是断掉老婆的收入，绝其粮道，剥夺其议价权。
以“妇道人家”，“女人不该工作”，“女人该在家带孩子”，“三从四德”等等乱七八糟的神忽悠也好，用其他的身体本钱加大说服力也罢。
掺杂软暴力的精神攻击，与硬手段辅助，或者口袋深的直接甩钞票：“老子养你。”
几管其下，什么方法都可以，那不重要，那都是道，重要的是把老婆的收入断了，攫取天下财权。
小娘们一没钱就傻眼了，可新上季的衣服是不会断的呀，皮肤是要定期保养的呀，闺蜜的电话是始终不会断的呀，一出门就要花钱呀，怎么办？来，刷老子副卡。
女人一花男人钱，就别扯女权的淡了，支配与被支配关系的雏形，正式形成。
之后，就可以任命小娘们为“厨房总管”，“洗衣机大师”，“买菜总督”，“倒垃圾女王”，这就是人事权。
加人都没问题，“来吧来吧小宝贝儿，我们一起造小儿”。
天下的统治者就是这么随心所欲，与神是一样的，想造人就造人。
我说，要有人，于是，造小儿。
可是，这一统治权仍面临兵权的威胁，一旦统治者懦弱，被老婆提菜刀上洛，清君侧，一个不好就是挟天子以令信用卡，那就完犊子了。
所以，为了消灭被支配的小娘们以武力解决问题，智慧点的就自己写经，把经传给老婆。蠢点的就拿来主义，用别人的“三从四德”一类的旧经，忽悠。
把老婆忽悠愚，让其精神被神压制，不敢越“经文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的反抗一家之主。
这就是物质文明与精神文明，两手都要抓，两手都要硬。
家天下中，对孩子是一样的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“听话，给你买冰糕”，“不准给陌生人开门，狼外婆抓你哦”。
同样是统治与布道。
一旦攫取了统治权，又兼了神，开始布道了，那就是君权与神权二合一了，右手凯撒的权杖，左手上帝之经，就问小娘们跟熊孩子服不服。
这就是在一个“我们的世界”中，如何谋求到自由的权利。虽然只统治了老婆与孩子，但还是一家之主嘛，只能支配家里的其他人，其他人支配不了家主。
家里的凯撒与上帝，照样是“家庭”这个小天下的神，自由没问题。
可当天下再扩大，家变成了家族，家人与别人家的人，自家孩子与邻居家孩子，比较就产生了，社会性就会逐步扩大。
人与人，家与家，一堆的线密密麻麻，一堆的神与信仰要碰撞，谁是真神，谁是伪神，谁在怀疑神？
家里熊孩子造反与一家之神的镇压，与黄巾造反与天子的镇压，没有任何不同。社会性随着天下的扩大，就越来越复杂。
但在架构上是不变的，还是那么简单。
无论多大的天下，要谋求自由，拿到统治权，还是财权，兵权，人事权。
社会的永恒主题，就是诠释支配与被支配的关系。贯穿始终的唯一运动现象，就是强者与弱者的战争。
以意志的名义，谁能将意志加于一人，则为一人之神，加于一家，则为一家之主。加于一县，则为百里侯，加于一州，则为诸侯，加于一国，朕即国家！
受命于天，既寿永昌。
这是一个意志组成的世界，自由不在嘴上，一群奴隶的自由，贻笑大方。
自由，从来不是赐予的。
谁有自由，能有多大的自由。看的就是谁在支配，谁在被支配。谁在施加自己的意志，执行这一意志的天下有多大。
一个个天下之所以是如今的样子，源于意志的胜利。
这就是李轩为何怕死，因为他怕死在路上，死在无关紧要的旁人道德中。
天下都没有执行他意志的地方，没有变成他意志的样子，他又如何证明，这个世界，他来过？
这就是为何他不拒绝独裁，却给予北方军一伍七个豆。他不是为了军事民主，这是他的道，是通向他的自由，他意志胜利的道路。
他架构上一下二的权力阻断封闭架构，就是为了创造诸侯，创造自由。
家虽小，一伍一什一里亭乡不大，可小天下也是天下。小天下之主，照样是小天下的统治者，拥有真正的自由。
只有真正自由的人，才称的上主人，才会有主人翁精神。因为那一个个小天下，就是他们自己的天下。
大汉天下着火了，要塌了，天下之人无所谓。朝廷在征民剿匪，民却宁可变流民，北上幽州种地。宁可躲火也不救火，没兴趣为天子尽忠，就不报国。
民只被派发徭役，征粮征税，缴个粮还踢斗。天要塌了又让民顶，着火了又让民救？民不愿忠诚的顶缸，不愿奋不顾身的救火，难道是民不忠，民愚昧么？
保家卫堡不跑的恰是地方门阀，豪族家的私兵，武装佃户，全在坞堡上誓死守堡呢，一个个土炮楼一样。黄巾州城都打下来了，都打不动豪族坞堡。
那些豪强私兵，就是武士。那些武装佃户，就是受门阀豪族庇佑的“隐户”。
同样的民，这些民，为何顶缸，为何救火？在为谁顶？在为谁救？
北方军一样，若一伍有塌势，着火之势，这个伍的伍长就要急眼了，其他四个士卒也要急眼了。因为一伍虽小，却是他们能做主的天下啊。
非但在军中是主人，在地五户同为主人呀。五户之民事，皆由此伍人以七豆论，不用求青天大老爷做主。
北方军最低一卒，不耽误照样是天下之主。
北方军士卒保家卫盟之心，比门阀豪族的武装佃户还要爆棚的多，凶悍的多。
因为北方军士卒的权利更大，享受的是天下之主的权利，是为自家田宅开疆，守护的是自家天下，爱护的是自家财产。
李轩是分德分阶分层，可没夺人家对各自小天下的支配权。
化一德为分德，就是为了分天下。武德分封，层层效忠，创造武士阶级，是为了再分天下，是为了创造一个又一个的天下之主，为了让一个又一个的功勋之士，享受自由。
只不过，以为自由是求来的人，不会看懂他在干什么。所以，不知道自由要靠自己争取的人，只会获取赐予的自由。
自由给你了，拿好。
第116章 禽兽都信的神（）
李轩个人的自由之路，可以用切断与社会联系的方式，以隐居，靠“宅”来获得。
他的个人，他的家庭，他的小团体自由之路，他都可以获得。
他要的是什么，通过什么方法得到，他一清二楚。
可是，越是与社会联系的密，天下就越大，要攫取自由的方法论，就越复杂。
他可以在一人，一家，一个小团体中，攫取牢不可破的统治权，可是大天下不行。
人只有一个，家只有扁平化的一层，一个神就可以一言九鼎。但是，团伙一大，权力层级一多，就有治理结构了。
权力运行是个架构，支配要通过一层层的让渡，授权，代为行使来实现，有一个金字塔垂直，三个金字塔相互制衡等许多架构。
可再垂直的金字塔结构中，同样有制衡式的派系博弈。再制衡式的结构，三权分立相互制衡，可单一权力中却是垂直的金字塔。
保卫一个家庭中“我”的支配权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自由，李轩一个人就不行了，就得“我们”来共同捍卫了。
他就是在试验一个最坚固，也最容易塌的权力体系，在结构上埋逻辑炸弹，不动“我”的自由，“我们”的支配权稳如泰山，千年王朝，万世一系没问题。谁动一个“我”，第一张骨牌一倒，天下全塌。
分君权可以保障，那就分权，削弱君权。分封可以可以保障，那就分封，加强诸侯权。相互确保摧毁能保障，那就恐怖平衡。是二元君主，世袭罔替，还是五权分立，都不重要，那都是道，目的就是保障