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情急之下，孔子哭了。
方忠看着季桓子，摇了摇头，再看向孔子，说道：“先生！你还是先做好自己，保护好自己，只有你活着，你才能谈如何拯救这个天下。而且！并不是你先谈如何拯救天下。而是！你先要保护好自己，只有你活着，你才能去拯救天下苍生。只有你活着，你才能去保护你的家人。
你要先去保护你的家人，然后才谈保护天下人，拯救天下苍生。试想？你连自己都保护不了，你又如何去保护天下苍生呢？是不是？你连自己的家人都保护不了，你又如何去保护别人呢？更别说去保护天下所有人了，更谈不上拯救天下苍生了……”
“我？”孔子想说：这些道理我都懂！我这不是？
但还是说道：“我们都只顾自己了，那么？别人怎么办？不！那些不能保护自己的弱者怎么办？”
“你自己都保护不了自己，你又如何去保护别人呢？去保护弱者呢？”
“这？这？这天下？这？那么！”孔子辩解道：“那些有权力的人就可以欺负没有权力的人了，比如说！那些有权力的君王、世袭贵族，那些有兵权的人，那些霸主国，他们就可以任意欺负人了？那么？弱小者还有活路么？还能活么？都只顾自己了，个人的力量怎么去对抗君王的力量？
还有！北方的胡人入侵来了，抢夺我们的财富和女人呢？怎么办？都各顾各了，你单纯地个人，如何去对抗强大地北方胡人的骑兵？怎么可能呢？乱世！就是因为各顾各了！呜呜呜……”
听孔子这么一说，好像是那么回事？季桓子又看向方忠，想看看方忠是如何回答的？是不是被孔子给问倒了？
是啊？你说大家都各顾各了，那么？有权力的人，君王、世袭贵族等人，他们欺负你、收拾你不是更容易了？
方忠看了一眼季桓子，再看向孔子，冷笑道：“你这叫以偏概全！还是没有看清事物的本质！”
“什么叫以偏概全？”孔子反问道。
“以偏概全就是！我说我们每个人照顾好自己就可以了，是不是？可我们照顾自己的方法有很多种，是不是？别人怎么就可以拥有权力去欺负人呢？而我们难道就没有权力去保护自己呢？是不是？”
（本章完）
第664章 你那点成绩也值得夸口（）
？ “这个？”孔子辩解道：“你不是说我们都各顾各了？怎么？又？”说到这里，孔子顿住了，没有再说下去。
他想起来了，自己在思维上好像某个地方断路了，没有接连上。
方忠看着孔子，摇了摇头，说道：“先生！你是我的启蒙老师，我方忠很感谢你，也一直把你当成我的先生。不过！在这件事情上面，我想告诉先生的是：你的思维模式出了问题。
先生你不觉得么？我说的各顾各，你就纯粹地理解为各人顾各人，人与人之间就彻底地断绝往来。是不是？正是因为你有了这样地理解，才理解为北方的胡人入侵来了，我们大周的人就没有一点办法，就束手无策，任由胡人胡作非为了，是不是？
我们人各顾各是因为什么呢？人为什么会出现各顾各呢？特别是在乱世的时候，特别是在我们相互之间没有信任感的时候，才出现这种情况。是不是？你不相信我了，我也不相信你，我们只好各顾各……”
“所以！这个社会要推广我的学说思想！要相互团结、信任，要相互帮助，要遵守周礼、周制……”孔子趁机打断道。
方忠伸出右手，举起来阻止道：“先生你别着急强调，你让我先分析一下原因。我们不要只看到表面现象，而是要看到事物的本质。从表面现象来看，你说的有道理，是应该那样去做。可是！事物的本质呢？是不是？为什么会出现各顾各的社会现象呢？”
“为什么？”孔子问道。
“因为！”方忠分析道：“这个社会已经没有诚信了，你跟谁讲诚信去？别人都不讲诚信，你还跟谁去讲诚信？是不是？你讲诚实别人不讲诚实，你不是吃亏了，是不是？”
孔子又强调道：“我一生都讲诚信，我们怎么都没有吃多大地亏呢？”
方忠冷笑道：“你跟谁讲诚实你没有吃亏了？你也就跟你的追随者讲诚信，才没有吃亏。你要是没有了那些追随者，你要是没有了那些学生，你跟谁去讲诚实，谁吊你？”
见孔子急，方忠赶紧接着说道：“你是在你创造、营造的小世界、小环境里，还有诚信的。你要是不相信我说的话，你换一个身份，你不是以孔子的身份，你不带着你的学生出门，你到大周天下去走一走，你不被人害死我都姓你姓，我不姓方，我跟你跟孔！”
“哈哈哈！”季桓子大笑道：“方忠！你早已不姓方了，你入赘进了我们季氏家族，不仅你不姓方了，你的子子孙孙都姓季！哈哈哈……”
方忠白了季桓子一眼，苦笑着摇了摇头。在季桓子面前，在事实面前，他只得认了。
“先生你必须承认！你在你的小世界里，是成功的。可你一旦走出你的小世界，到大周天下这个大世界里来了，一切都玩完，是没有人跟你讲诚实的。
当然！不是绝对地！别人都愿意跟你这个讲诚实的人交往。如果对方是跟你一样讲诚实的人，那么！双方合作愉快。如果遇上奸诈的人，那么！你很有可能就要吃亏。
很显然！在这个乱世中，奸诈的人绝对是多于诚实的人。所以！你一旦离开了你营造的小世界，你吃亏的次数绝对多……”
孔子打断道：“我当年当中都宰的时候，就是个很好地例子。我把那里治理得很好，是不是？”
方忠又冷笑道：“先生！不是方忠打击你！那一样是你的小世界。你后来当了司寇呢？你把鲁国治理得怎么样了？是不是？你不得不承认！鲁国还是以前的鲁国，有了你这个司寇和没有你这个司寇，一个样！你承认么？”
“这个？”孔子被问的，无话可说。
他很想强调，自从他当上鲁国司寇后，还是有所变化的，可他没有那个底气敢说出来。如果一切都按照他的设想去施行的话，鲁国一样会大变样。可是？在现实面前，他的一切设想都没有全面施行，无法得到全面施行。所以！鲁国基本上是保持原貌，没有任何改变。
要是一定要炒作的话，也能给他搞出点成绩。例举出一些事例，就说这是你折腾出来的成绩。可事实上呢？鲁国从整体上来讲，还是保持原貌的，并没有因孔子当了司寇而改变。相反！还因为堕三都而破了财。
“先生不得不承认吧？在事实面前，是不是？”方忠解释道：“这就是大环境与小环境之间的区别！你在你营造的小环境、小世界里，你的那一套是很好地。你把他运用在中都这个地方，也一样可行。而你把他运用到整个鲁国，甚至是整个天下，就行不通了。
因为！在大环境中，不是你能左右的！你要是鲁公，你又能怎样呢？你要是天子，你又能怎样呢？你要是季大夫，你又能怎样呢？是不是？”
说着！方忠看向季桓子。
季桓子配合地点点头。
“在大环境中，我们有时候是无能为力地，是迫不得已的！诸侯君王不是他能说话算话的，他们的下面有臣子。而且！臣子不是一个。每个臣子有每个臣子的想法，想法不一，意见就不能一致，就无法通过某个决定。要是强行通过，后果是可以想象的。是不是？
臣子也有臣子的难处，臣子想作出某个决定，首先一条，他必须经过君王的同意。但是！君王同意了还不一定算数。因为！君王的下面还有其他臣子。是不是？
同理！就算天子呢？天子为天下至尊，可他也一样作不了主。他的手下有文武百官，一切事情，还必须经过文武百官商量后才能作出最后的决定。但是！文武百官作出的决定也没有用，下面还有各个诸侯国君王。你说？你在大环境中，你算老几？
是不是？先生？这还是指在大周范围内。在周朝之外，我们的北方有胡人游牧民族。在南方，大山之中有那么多南蛮部落。也就是说，大周朝在天下之中，一样是很艰难地生存。是不是？天下那么大，事情那么多，是不是？先生以为你治理好了一个中都就了不起了？”
方忠看着孔子，又道：“你任职过的中都有没有我方忠的封地大？”
孔子朝着方忠看着，一脸地茫然。他并不知道方忠的封地到底有多大？
季桓子笑道：“你的封地比中都大！大得多！哈哈哈……”
方忠接茬道：“我方忠要是吹牛的话，我的封地并不比你的中都差！甚至！超过你治理过的中都！如果你不信？我才上任费邑宰不久吧？又如何呢？
所以说！就凭治理好了一个中都，就以为你的学说思想可以推广天下？那我治理了季氏家族的私邑，又当如何评价呢？是不是？”
季桓子在一边帮腔道：“费邑不仅治理得好，还人心团结，风气大变。孔丘！你不服也得服！”
（本章完）
第665章 国家是因需要而存在的（）
？ “这个？”孔子支吾着，不知道说什么好？
他并不知道，方忠的封地到底管理得如何好？以及经过方忠接管后的费邑，又如何？
从内心里来讲，他是不相信地。因为！方忠上任费邑才多长时间，也就是去年堕三都失败之后的事，到今年的现在，也就几个月的时间，就算是神仙，也无法改变一个地方的风气、风貌的。
至于方忠的封地，要是说治理得很好的话，还有一定地可信度。因为！方忠在自己的封地上经营了多少年。方忠的封地应该是在季平子时期分封给他的，经过这么多年经营，有所改变也是可信地。
“不信是不是？”方忠问道。
“你是怎么治理的？”孔子就势问道。
“我教导他们各顾各！”方忠看着孔子，笑道。
“各顾各？”
“各顾各！”
“各顾各！哈哈哈……”季桓子也笑道。
孔子朝着两人看了一眼，把头低下了。
他的心里有气，可气却发不出来。他看见方忠一脸认真，其实是在耍他。而季桓子！直接用戏耍他的神色直面他。
心想：我多少还当了几年的司寇啊？你们？你们竟然这样不尊重我？
心里的那个沮丧，无以言表。
“我就教他们各顾各！我告诉他们！别人不顾你，你就别顾别人！别人帮助你，你就帮助别人。哪怕是自己的爹娘或者是兄弟姐妹，或者是子女后代……”
“你？”孔子怒道：“有你这么教育别人的么？”
“难道社会现实不是这样么？”方忠反问道：“有你这么教育别人的么？教导别人要相亲相爱，要相互帮忙，要包容！‘忠恕’二字也！忠！要忠于上级，忠于事实，忠诚！忠信。恕！宽恕！给别人悔改的时间。你是把别人当傻子么？别人对你不好，你为何要对别人好呢？……”
“我不是这个意思！”
“那你是啥个意思？”
“我的意思我一时半会向你解释不清楚。我只是你的启蒙老师，我没有教你大学知识……”
方忠打断道：“你不要跟我说那么多！先生！我告诉你！总结一句话，你的学说思想是站在管理者的角度上来谈治理社会的，而不是站在人性的角度上来治理社会的。你把别人都当成傻子，你是智者，所以！需要你这个智者来管理那些傻子。
你要求别人一切行为举止都要迎合社会管理，以为这样就能天下大治。所以！你要求别人要‘忠恕’，一切都是为了方便管理。而我！我们道家，是从个体的人，人性的角度、生存的角度来谈如何治理社会的。
别人不帮助我，我为何要包容别人，帮助别人呢？是不是？别人陷害我，处处对我不利，我为何要宽恕别人呢？不打击报复别人你反而给别人宽恕，你等于是放虎归山，让别人下次再来陷害你。你在把别人当傻子教育么？傻子才信你的。
别人对我好，我就对别人好。别人帮助了我，我就要帮助别人，这才是人性。
人在这个世界上要想很好地生存下去，活下去，不需要你来教导的，他们都知道团结。因为！一个人的能力是有限的，所以必须组成团队。这个需要你来教吗？孔子先生？你把别人当傻子，是不是？这也需要你来教？
北方的游牧民族入侵来了，居住在北方的人都不知道跑吗？这也要你孔子先生去教他们：喂！北方的胡人来了，你们赶紧跑啊？
你以为居住在北方的那些人都是傻子，就等着别人来抢他们收获的粮食，抢他们家的美丽女儿和妻子？奸银他们家的女眷？杀他们家的娃？
我方忠虽然没有去过北方边界，但我可以想象，居住在北方的人，都有自己规避的方法。他们要是没有规避的方法，他们还敢继续居住在边境线上吗？是不是？还不早就跑了？是不是？
再则！也不是你想象地那样，各顾各就人与人之间相互不往来。各顾各是从人性的角度来讲，别人不顾我，我就不顾别人。这是无法否认地事实，你一定要别人不这样，一定要顾及别人，那不是你把别人当傻子，就是你自己是傻子……”
方忠就把他从老子那里听来的，照搬给了孔子和季桓子。然后！再解释什么是国家，国家的由来。
人与人的组合，形成天下。
男人与女人的结合，组成家，然后生育儿女。再然后！儿女又成亲组成新的家庭，子孙后代的家庭组合起来，形成家庭。
人是社会的基数，人与人的组合形成社会。家庭是家族的基数，子孙后代的家庭组合形成家族。
各顾各是人性的本能，是生存的本能。组合成家庭并生育，也是一种求生的本能。男女组成力量大，生育儿女后人数增加力量更大。这些都不需要别人来教的，都知道这样去做。
如果男人对女人或者女人对男人不满、不爱，就无法组合成家庭，并生育。既然组合到一起了，就变成了一根绳子上的蚂蚱，必须团结一心。这也不需要别人来教的。
正是因为如此！傻子和坏蛋很难找到对象。
而作为爹娘长辈，不爱怜自己的子女后代也是不可能的。因为！这也是人性的本能，爹娘长辈都疼爱自己的子女后代。这也不需要别人来教的。就畜生、小鸟，都知道护子，何况人呢？
而作为子女后代，都愿意照顾自己的爹娘长辈。因为！没有爹娘，没有长辈的疼爱，我们哪里来的生命，哪里能长大？所以！照顾自己的爹娘长辈，也不需要别人来教的。除非！你在一个无爱的家庭中长大，你从小就是个孤儿。
对于畜生一样地人来讲，无论你如何教导他们孝敬长辈，他们都不一定听从的。所以！没有人性的人，你教导他们、宽恕他们是浪费口水。
对于道家来讲，遇上这种只顾自己的爹娘长辈或者是子孙后代，就直接把他们当成陌生人，不予理睬。他们要是严重影响了我们的生存，就直接把他们当成敌人。
事实上！无论儒家如何宽恕、凑合包容，结果都是一样地。只是！道家的做法更直接一些。
国家和社会上的各种组织、团体以及家庭关系的性质都是一样地，能够保护人民的生存，那么！我就承认这是我的