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就和人与大猩猩一样，表面上看差异很大，但从dna图谱上看，差异的地方才0。03％。
要命的是这些智慧产品在为人生和政治服务的时候，解决形而下的问题的时候，就会衍生出很多变种，情况就非常复杂化了，相互批评相互诋毁，甚至为了所谓“真理”而拿刀拿枪，宗教战争、意识形态战争，都在人类历史上发生过。
说到佛学，佛教也一样，它本身是一回事，传播到一个地方如中国变异了多少、信仰者又汲取了多少，又是一回事。中国人家喻户晓的唐僧取经故事其实就能说明问题，既然有了“真经”的概念，那就说明它的对立面也存在，有“假经”。我在这里不妨抬扛问个问题：最老版本的就一定是真的吗？
连细菌和病毒都有讨好宿主的行为，那么外来宗教也会这么做，他们也会从新市场最薄弱的地方寻找突破口，要展示自己可以被人们利用的一面，包括明代以后的西方传教士来到中国，都做了好多和宗教无关的事情，比如行医、办学等等，希望通过这些努力让自己被接纳。在这个过程中，宗教也会主动庸俗化，手段和今天无处不在的商业广告一样，一是用好处引诱你，二是用灾祸吓唬你，而人『性』本来就是趋利避害的。
同是佛教，皇帝权贵看到的是永远富贵，百姓是借它来脱离苦难，有些文化人惊喜于其中的“智力训练”（恕我先造这么一个概念），也可能有人借它找到通向天国的时间隧道……
魏晋南北朝，是一个大丧『乱』大动『荡』时代，杀气戾气极重，佛教是作为大灾后的消毒剂迅速推广开来的。
宗教一直存在着和世俗权力竞争的问题，只是在中国，它始终没有取得和权力平等的市场地位，这是我们在观察中国宗教问题时应该留神注意的。
肉身需要一个房子来安置，精神也需要一个家园来存放。房子虽然贵，买不起还可以租，流落街头究竟还是少数；但是我们的精神家园在哪里？
说到宗教，身边也有不少朋友谈论它、实践它。信佛的有，信仰基督的也有，但在我看来，多有附庸之嫌。我个人有个感觉，宗教信仰应该也是从娃娃抓起，半路出家是很难的，往往会介入不纯动机。像锐圆哥哥这一代，从小信仰的是『共产』主义，但是现在这条康庄大道上，已经没人走了。唉，没房不要紧，只要主义真；主义不真也不要紧，只要孩子的『奶』粉真就行了。
第28章 向着黑暗（）
显宗成皇帝咸康四年（公元338年）
春，正月，燕王皝遣都尉赵槃如赵，听师期。赵王虎将击段辽，募骁勇者三万人，悉拜龙腾中郎。会辽遣段屈云袭赵幽州，幽州刺史李孟退保易京。虎乃以桃豹为横海将军，王华为渡辽将军，帅舟师十万出漂渝津；支雄为龙骧大将军，姚弋仲为冠军将军，帅步骑七万为前锋，以伐辽。
鲜卑慕容皝联络石虎夹击段辽。段辽是鲜卑段部第一位首领段日陆眷之孙，前任首领段牙的远房堂兄弟。
鲜卑人之所以动议打鲜卑人，是因为段辽收留了慕容皝叛逃的哥哥慕容翰。因为段辽也侵扰赵界，石虎马上同意，另外，慕容皝把兄弟质于赵，诚意大大的。段辽经不起两面夹攻，选择向慕容皝投降。慕容翰先是向北逃跑，投靠了宇文氏，有意思的是，这位老兄后来又和慕容皝和好，返回了慕容部。
慕容皝受降，石虎不乐意了，正好有了借口，向鲜卑慕容的老巢棘城（今辽宁义县西北）进发。
后赵实行的是五丁取三、四丁取二的政策，地大人多，人多将狠，石虎逞勇好斗那是大大地有名，羯兵北上，地动山摇，慕容皝心下发憷，想出逃棘城。将军慕舆根谏曰：“赵强我弱，大王一举足则赵之气势遂成，使赵人收略国民，兵强谷足，不可复敌。”
望风而逃则风愈猛，打仗讲究气势，慕容皝还不错，接受建议决定守城，虽然上下牙吓得嗒嗒响。赵兵“蚁附缘城”，《孙子兵法》曰：“攻城之法，为不得已。……将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”石虎攻了十几天，让孙子给说中了，只好引兵而退，慕容皝的儿子慕容恪率两千骑兵追击，斩获三万余首级，大胜。
诸军逃溃，只有一军独全，这一支部队的领导是游击将军石闵。石闵本姓冉，乃是汉人做了俘虏，石勒看这小子有点出息，就让石虎收为义子。一族皆姓石，父子兄弟都是这么认下的。
我们知道，这位石闵（冉闵）也是睡在石虎身边的赫鲁晓夫，后来他对胡人实行种族灭绝，把石虎家也洗白了，“天涯煮酒”有不少冉闵的粉丝。
石闵当时肯定没有意识到能成为后世民族主义粉丝的偶像，还在忠心耿耿地帮助石虎揭发赫鲁晓夫式的人物，石闵对石虎说：“蒲洪雄俊，得将士死力，诸子皆有非常之才，且握强兵五万，屯据近畿；宜密除之，以安社稷。”虎曰：“吾方倚其父子以取吴、蜀，奈何杀之！”待之愈厚。
蒲洪后来改姓苻，他儿子苻健开创前秦，孙子苻坚（但不是苻健的儿子，而是侄儿）让前秦空前强大，但是眼见他起高楼，又眼见他楼塌了。
石勒倚赖石虎父子，石虎倚赖蒲洪父子，汲取历史教训谈何容易，都是记吃不记打。我们是事后诸葛亮，他们当时的注意力集中在做大做强，以为一切尽在掌握。
慕容皝为消除肘腋之疥，采取远交近攻的策略，联合外族的石虎打本族的段辽，由此看来：
一、族群之分没有那么严格，一切都还是赤『裸』『裸』的利益角逐；
二、战争的动因和晋室一样，高层内部矛盾以及战争，然后拉外族帮忙，都是“安内必先通外”，都是“宁与友邦不与家奴”的大爷脾气。慕容皝有不讲信用之嫌，差点让石虎灭国；石虎前败于刘曜，再败于慕容，“不败将军”的名头受损不要紧，恐怕是对外扩张、统一中国的雄心也大大受损。
和当今国际争霸的情形一样，像鲜卑段氏这样的弱小势力最后成了牺牲品，大家伙对练的时候，都愿意拿他们当沙包，热点火力点都在小国身上。
自公元298年李特率流民入蜀，神州分裂，此时已经整整四十年了。十六国时期，大体的格局是南北对峙，间或有三国、四国，乃至五国并存，恍如重回战国时代。战国时代在后人看来，更具有一种向上的状态，各国都在体制和文化上创新，伴随战争的，还有各种活跃的学术思想，同样活跃的还有平民中产生的精英分子。而在十六国时代，南迁士族极度保守，苟且颓废，而北方的各少数民族进入中原后，上层贵族也迅速地腐败。范文澜在《中国通史》一书中评价西晋王朝时说：“封建统治阶级的所有凶恶、险毒、猜忌、攘夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒『淫』、贪污、吝啬、颓废、放『荡』等等龌龊行为，司马氏集团表现得特别集中而充分。”其实放眼望去，胡人的几个王朝都差不多，还得加上凶残嗜血。
历史不总是向前进的，文明有时很脆弱，野蛮往往很有扩张力，历史长河一个旋涡就是几十年甚至数百年。对于生活在这个时代的人们来说，前途是黑暗的，道路倒不曲折，是一条从黑暗奔向更黑暗的下坡路。
第29章 再说庾亮和王导（）
显宗成皇帝咸康四年（公元338年）
乙未，以司徒导为太傅，都督中外诸军事；郗鉴为太尉，庾亮为司空。六月，以导为丞相，罢司徒官以并丞相府。导『性』宽厚，委任诸将赵胤、贾宁等，多不奉法，大臣患之。庾亮与郗鉴笺曰：“主上自八九岁以及成人，入则在宫人之手，出则唯武官、小人，读书无从受音句，顾问未尝遇君子。秦政欲愚其黔首，天下犹知不可，况欲愚其主哉！人主春秋既盛，宜复子明辟。不稽首归政，甫居师傅之尊，多养无赖之士；公与下官并荷托付之重，大『奸』不扫，何以见先帝于地下乎！”欲共起兵废导，鉴不听。
关于晋室的政局，史书的报道量比较大，也比较细。
公元338年，皇帝司马衍十七岁了，苏峻之『乱』过去也十年了，我们翻了几页书，十年光景一下子就过去。这时对晋室朝廷来说，内外环境都缓和了很多，慕容皝与石虎夹击段辽，石虎翻脸攻击慕容皝，对东晋似乎是战略机会，但南边一直没有恢复的准备，不是说机会是给有准备的人准备的嘛，所以没准备的晋室朝廷等于没有这些机会，江东的君臣也早就无所谓了。
这一年，李寿颠覆了李期的成国，改国号为汉，变成了李汉政权。李寿的左右有的劝他承认建康，也有的劝他登基，最后李寿很公平地说，咱请神仙代理卜一卦吧。算卦的说，您可以做数年天子。算得真准！李寿君臣的对话很经典。赞成的说：“一日尚足，况数年乎！”反对的说：“数年天子，孰与百世诸侯？”李寿回答最精彩：“朝闻道，夕死可矣。”
李寿任命自己做皇帝。
这边司马衍任命王导做太傅，都督中外诸军事，并加任丞相。魏晋期间，丞相和司徒的工作内容差不多，但地位有不少差别，再弄个什么加九赐，地位就直『逼』皇帝了。另外任命郗鉴为太尉，庾亮为司空。十七岁的皇帝这时还不能主导朝政，这种任命和安排，是朝廷政治势力平衡的结果。
王导是士族代表、开国元老，平苏峻后，王导阻止了迁都的动议，安抚政局，等于老革命再立新功劳，威望又达到了高峰。他的主要反对派，一个是卞壸，在苏峻之『乱』中死了，另一个就是陶侃，也死了，最主要的是庾亮，但庾亮因为招致苏峻之『乱』风头气势都挫伤不少。
认资格的官场最后就是谁的命长谁有后劲，狭路相逢勇者胜，勇者相逢智者胜，智者相逢命长的胜。庾亮在外交内政诸多方面与王导政见不合，且有谁主朝政的重大利益冲突，所以一直想办掉王导。
郗鉴的身份，有学者称之为“流民帅”，那些在动『乱』岁月组织流民的地方官、官宦子弟或平民，如荀晞、祖逖、苏峻、祖约、刘遐等，皆可称为流民帅，安元鼎（北京一家收容上访群众的保安公司）的老总在那个时代，也差不多能“帅”一下。郗鉴是郗虑的玄孙，当年曹『操』出任丞相，拉郗虑任御史大夫，处理完伏后案脏手后，老郗就不见了。
王导为了培植自己的人脉关系，巩固权力基础，经常是良莠不分，所以搞得朝廷有些乌烟瘴气，庾亮认为必须除掉王导，才能整肃政纪，扭转颓风。但是他单独的力量办不了这事儿，他给郗鉴写了一张便条，这样关系重大的事情不能面商，非要留字迹吗？庾亮讲得很生猛：“秦政欲愚其黔首，天下犹知不可，况欲愚其主哉！”
郗鉴拒绝了庾亮的合作请求。从公讲，郗鉴不想再发生内斗；从私讲，郗鉴和王家关系不错，《世说新语》里有郗公到王家相女婿的故事，“东床坦腹王右军”的典故就出在这里。
后来庾亮又大声主张“开复中原”，北伐固其志也，但有时主战或主和往往又和内政密切相关。庾亮不排除有寒碜王导的用意，你们这帮朝中大佬，难道不知道故国不堪回首月明中吗？
不知当时是什么情况，在南宋以后，凡丧失国土不思振作恢复者，都是最大的政治错误。
凡读历史，常有这样的情况，看到古人不做应该做的事就替他们着急，替有见识的古人抱不平。即在今天，也是一样，但是一旦真的置身其中，可能就没有那么简单了。首先，对错认定永远搞不过利弊取舍；其次，即使正确的事情如果要件不具备做不下去，或者做法有问题，随时可以变成灾难。历史上这样的公案太多了，越往后代，当初没有做的那些改革、主张到底是对是错，已经没有实践这个标准衡量了。当时的各种条件、环境甚至气氛都没法还原了，所以就有公说公有理、婆说婆有理。2011年是辛亥革命一百年，我们已经开始看到各种各样的、各取所需的纪念和反思。
从公元316年元帝登基起到公元339年王导去世，自元帝、明帝，从刘隗、刁协到庾亮、卞壸等都似乎在前赴后继地和王导斗争，这种斗争不是刺刀见红的，王导的『性』格和政治手腕都让这种斗争控制在不了了之的状态，反正有一部分人一定是这样评价的：凡是王导意见占主导地位，就相对安定；凡是反对他的意见占主导地位，就会有武装叛『乱』。
如果说晋室一定会完蛋，它已经病入膏肓，那么是王导这样让它慢慢安乐死更好，还是庾亮这样让它差点死在手术台上更好？如果庾亮等的主张得以彻底实现，晋帝国是不是真有雄起的那一天？我们或者不用等到大唐（且以唐为标准）崛起的那一天。
对于一个死去的人来说，怎么治才更好已经很难讨论清楚了，联想到当下，就目前的政治体制改革来说，有没有必要改还存在争议，就是说这个人有没有病还存在争议，怎么开『药』方，吃什么『药』就更是七嘴八舌无定论了。
不管怎么争议，庾亮这种从肉体上铲除政见不同者的做法是必须谴责的，即使在当时他也没有必要这样做，如果他在今天的话就更不可以了。国家方向确定下来，具体的政策，各种利益的博弈最好是放在议院里争议，吵犹不及打架也可以，议员打架，老百姓肯定安逸，国家亦可长治久安。
第30章 庾氏谢幕（）
显宗成皇帝咸康五年（公元339年）
庚申，始兴文献公王导薨，丧葬之礼视汉博陆侯及安平献王故事，参用天子之礼。
王导死后，极尽哀荣，丧礼参照安平献王司马孚（司马懿之弟，坚称自己是魏国的最后一个忠臣）的待遇，这是“王礼”，然后犹嫌不足，“参用天子之礼”，也就是借鉴了天子丧礼的一些做法，“王与马共天下”可谓有始有终。
中国是个人情社会，官场是个关系场，人脉是第一生产力，也是最扎实的权力基础。对于王导来说，二十多年来，国事就是家事，家事就是国事，对于皇帝和群臣来说，他就是这个大家庭的老爷子，庾亮以辅臣之重、国舅之亲，一直想扳倒他，但老爷子树大根深，扳倒大树带起来的泥土不知道有多少吨，所以庾亮扳不动。
王导生前推荐丹杨尹何充为自己的副手，何充在王敦手下做过主簿，顶撞过王敦，这倒不是何充很有个『性』，主要是因为他是王导的外甥，何充的母亲是王导老婆的姐姐，何充的老婆又是明帝穆皇后的姐姐，婚姻让东晋君臣更团结。
以做官为事业的人，当然要讲究事业传承，不但要传给自己的子侄，也要传给远方亲戚、门生故吏，在某种意义上，后一种传承更可靠、更有繁殖效果，这样才可以保证自己退休或死亡以后，没人翻旧账、没人找麻烦。
王导死后，郗鉴、庾亮也先后死了。庾亮的弟弟南郡太守庾翼“都督江、荆、司、雍、梁、益六州诸军事，安西将军，荆州刺史，假节，代亮镇武昌”。另一个弟弟庾怿为“监梁、雍二州诸军事、梁州刺史，镇魏兴”。还有一个弟弟庾冰任“中书监、扬州刺史，参录尚书事”。一如当年王氏兄弟，军权政权一把抓。
如果说大家对十年动『乱』有什么总结的话，那就是划分势力范围，在各自的码头各自进行政治繁殖，你不检举我，我不反对