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千穿万穿，马匹不穿，虽然马大千很是受用张瑞奉承自己这句但是他也知道自己可还没到可以自己出来独自一人开宗立派的实力。再说了，现在自己的目标可是身旁的可人儿，自己怎么会不努力地去打动她的芳心？最终得到这家百年老店，这可比自己艰苦创业好得多了。而刚刚也是知道张瑞居然比自己的小师妹还小，那这样的话这个竞争对手就可以基本放弃了。
最后，还是欧阳洪接下了下面的话语说道：“好了，大家也都别说那么多客气的话了，以后我们还有的是时间，现在就先让用晚膳，大家累了一天也该好好休息了，明天可还是有不少病号要来啊。不过，现在有了张瑞做帮手我相信我们接下来一段时间都不会这么忙了。”
听完了欧阳洪一席话，欧阳蜻的眼睛都亮了起来，打量着这位素位猛面的小男孩，虽然年纪比自己小但是却得到了自己父亲的肯定。要知道，以自己父亲的威望和实力那可是从不称赞别人医术怎么样的，但是现在却出现这样的状况，这不得不让欧阳蜻很是好奇。
不过欧阳蜻也并没有说什么，只是带着别样的眼神看了几谈张瑞。
感受到欧阳蜻的目光，张瑞可没那么花痴般地回望过去，只是更崇敬地向欧阳洪赞誉着。
天色渐晚，黑幕已经快要遮盖大地了，欧阳洪也不再多说什么，带着张瑞一行人向着内堂走去。
一路上，张瑞看到两边的墙壁上挂的都是古代和当代的一些知名医者的姓名，其中的一些人张瑞认得而且还很熟悉，但是更多的人张瑞却连听都没听过。
走进内堂，入眼的便是一尊近两米高的双人像，一个银须净面，仙道飘渺，一双慈祥而不失威严的眼神注视着前方，手上捧着一本书的老者。而在他的身前，一个持弟子礼仪的青年男人正半坐着聆听着老者的教诲。
“欧阳世伯，这两位是？”
“哦……这就是华佗老祖和我欧阳家的祖先，虽然族谱上已没有了老祖和先祖的画像，但是自我欧阳家来到这，这两尊像就一直被我欧阳家世代供奉着。”
张瑞点了点头，仔细看着传说中的那位神秘而在中华医学领域上作出伟大贡献的先人——华佗。
华佗（约145？－208），东汉末医学家，字元化，一名旉，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人。华佗与董奉、张仲景（张机）并称为“建安三神医”。华佗是三国著名医学家，少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。
据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二零八年）。这考证很可疑。因为《后汉书？华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”
记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平原”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。
东汉末年在我国诞生了三位杰出的医学家，史称“建安三神医”。其中，董奉隐居庐山，留下了脍炙人口的杏林佳话；张仲景撰写《伤寒杂病论》，理法谨严，被后世誉为“医圣”；而华佗则深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散（临床麻醉药）、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家，足见其影响之深远。华佗是东汉杰出的医学家，《后汉书》和《三国志》均为他专门立传。华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄（今谯城区华佗镇）。至华佗时家族己衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文化素养。
华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时我国
医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。
华佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、广陵的吴普和西安的李当之，皆闻名于世。为了将医学经验留传于后世，华佗晚年精心于医书的撰写，计有《青囊经》、《枕中灸刺经》等多部著作，可惜失传。吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。因此以前修仙养道的人常做“气功”之类的锻炼，他们摹仿熊攀挂树枝和鸱鹰转颈顾盼，舒腰展体，活动关节，用来求得延年益寿。我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西了。”吴普施行这种方法锻炼，活到九十多岁时，听力和视力都很好，牙齿也完整牢固。樊阿精通针疗法。所有的医生都说背部和胸部内脏之间不可以乱扎针，即使下针也不能超过四分深，而樊阿针刺背部穴位深到一二寸，在胸部的巨阙穴扎进去五六寸，而病常常都被治好。樊阿向华佗讨教可以服用而且对人体有好处的药方，华佗便拿“漆叶青黏散”教给他。药方用漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两，按这个比例配制，说是长期服用此药能打掉三种寄生虫，对五脏有利，使身体轻便，使人的头发不会变白。樊阿遵照他的话去做，活到一百多岁。漆叶到处都有，青黏据说生长在丰、沛、彭城和朝歌一带。
华佗的死因则是因为曹操的猜忌而让一代医学巨匠未完成他的心愿而遗憾一生，华佗墓位于许昌城北15公里苏桥村南石梁河西岸，墓高4米，占地360平方米。墓呈椭园形，前有清乾隆十七年（公元1752年）立石碑一通，楷书：“汉神医华公墓”。墓地六角形，青砖花墙环绕，翠柏青松掩映。
第110章 《圣阳童子神功》（一）（）
而华佗老祖那悲悯天下最最让后世之人缅怀的便是那为武圣关羽“刮骨疗伤”的故事，虽然这个故事在后世流传的版本中绝大多数成分是在赞扬武圣关羽的坚韧、挺拔、伟岸，但是同为故事中人的华佗老祖却也因为他精湛的医技而让世人明白虽然武圣关于可以“刮骨疗伤”，但是能在那种情况下为一上将军刮骨之人绝对只有自己一人而已。本章节由网网友上传
关于华佗老祖的生平世迹和资料一一在张瑞的脑袋中显现，而这些资料在张瑞脑海中的每一次显现都让张瑞看向两尊佛像眼神变成无比的坚定而钦佩，只有这样的医者才能称之为真正的医者。
“既然在这里遇到华佗老祖的雕像，怎么样也要参拜一二啊！”怀着无比崇敬的心情张瑞身体斜向矗立在“回春堂”不知道有着多少年但是却仍让人们无比缅怀和景仰的华佗的雕像前。
欧阳洪看着张瑞的行动并没有说什么，只是眼神之中闪过一道赞誉的光芒。
没有再有什么意外发生，一行七人向着内堂走去。
一夜无话，张瑞三人算是在“回春堂”安顿了下来，而至于张瑞停留在“回春堂”真正的目的和欧阳洪猜测张瑞留在“回春堂”的原因到底是什么也只有他们俩自己心里知道是什么。
第二天天还没大亮张瑞就起了个大早，一身休闲装扮的张瑞开始了他每天早上不管风吹雨打都会雷打不动的“运动”。
“白鹤亮翅”、“左搂膝拗步”、“左单鞭”、“云手”……
一套比现代的48式太极拳还要繁杂、还要深奥、还要精要的太极拳在张瑞的手上信手拈来。这套太极与48式太极拳似是而非，似与它相同但是细看之下却又有着很大的区别。特别是在张瑞的手上，虽然此刻张瑞并没有运用内力，只是简单的如平常人般的演练招式，但是那每一招每一式却是那么的自然、顺畅；是那么的和谐与神秘，随着张瑞的一动一静，天地间那游荡在空中的精灵似随着张瑞的每一招每一式在张瑞的身边流转开来。淡淡的，一个无形的由气所组成的太极图案在张瑞的脚下成形，在张瑞的身周，一股看不见、摸不着、触不到却能清晰感觉得出的凝重之感的气场围绕在张瑞身旁久久未散。
“收势！”
随着张瑞的最后一个招式的收势，在张瑞身周所形成的一个特殊的气场以及脚下形成的那个无形的太极图案“砰”的一下被一股无形的劲力震碎再次消散在了空气之中。而张瑞那双专注而凝神的眼睛再次恢复了清明。
“呼……”
完成一次练功的张瑞轻呼了口气，把留藏在身体中的浊气呼出，而刚刚趁着天地之间那未散的元阴jing气炼气化神让张瑞那仍有着元阳之身的童子之身是一阵清爽。
“nnd……死老头，居然让我练那比《九阳神功》还要恐怖的《圣阳童子神功》，要不是小爷我在14岁那年找到了解决‘圣阳噬体’的问题这两年就要被‘火’给烧死了。”这两年，张瑞每一次练完太极心中都要狠狠地诅咒一下那个带给自己生命和养育自己长大的衰老头。
原来，在张瑞16年前，或者说在张瑞14岁之前他还一直感激那个看似凶恶但是对自己却仍很慈祥的老者救了自己一命甚至教导自己学习了一切，让自己在这个陌生而又恐怖的古代有了一身保命的本领和能保护让自己为之珍惜的人。但是，就是在14岁那年，张瑞心中那唯一的感谢却也随着老头的去世而淡然消逝。
16年前，在那个血色的傍晚自己并不是那么走运得被那个称为世外高人的老头救了下来，而是那个老头居然发现自己是圣阳之体（后面张瑞才知道，所谓的圣阳之体其实就是留着皇家血脉在阳历阳时阳地所生的人）而用来修炼他那本不知从何处得来据说练成后比天下第一神功《九阳神功》还要厉害的《圣阳童子神功》，而其原因就是他曾经败于《九阳神功》之下，在失败的那一刻，他发誓在自己有生之年一定要一雪前耻。于是，他花费了20年的时间终于在一处神秘的洞穴中发现了这部从未出现在传说之中却让他认为一定是超越《九阳神功》乃至为仙家之物的神功宝典。
可是，《圣阳童子神功》所谓之童子，乃是要求必须修习之人必须是童子之身，若修习之人更是圣阳之体那么这门神功便会真正向你敞开它的大门欢迎来搞，最终得证大道。若修习之人是童子之身但是却不是圣阳之体，那么这门神功也就是一部相对还算高明的功法，混个一流高手当当还是可以的，至于顶尖高手甚至说天下第一，那在白天的时候经常做做梦还是可以成功的；但是，若修习之人非童子之身，就算那人是圣阳之体那么修炼到某个阶段的时候就会因为身体中的元阳汇聚而让身体“砰”的一身爆炸开来。而《圣阳童子神功》却不是如《九阳神功》那样的大陆货随便什么人都能修炼，只不过以童子之身与非童子之身修炼所取得的成就有很大的区别罢了。所以……老头既不符合圣阳之身而他那童子之身也在他描述的在一个风雨交加的夜晚融化在了点点春风之中后而失去了修炼这堪比仙家宝典的神功秘籍，而也正是因为《圣阳童子神功》这苛刻的条件让老头认为它一定会比《九阳神功》还要厉害。而正当老头找传人快要绝望的时候，居然就发现了被追杀的自己，而且如他形容所说在见到自己的一刹那似乎看到自己全身散发着耀眼的金光，与《圣阳童子神功》所记载的圣阳之体很是符合。于是，自己就成了他唯一的实验对象，而照张瑞所想，那时老头看到自己身上的金光一定是他饿昏了头所看到的幻象，因为听老头说那时候他因为心急找徒弟已经有三天没有吃饭了。
于是，刚刚穿越而来的张瑞就这样糊里糊涂地成为了老头的实验对象，可幸的是《圣阳童子神功》确实是一部强大到无比强悍的神功宝典，虽然张瑞并未修炼过什么《九阳神功》但是却从现代的电视上了解了一些，虽然并不准确但是他也自认为《圣阳童子神功》确实有着与《九阳神功》不同的一面，而至于到底谁强孰弱，那也只能手底下见真章了。
本来，张瑞若是就这样一直修炼下去也是相安无事的，不说多，混个顶尖高手那是不成问题的，那他在明朝也就有了保命的根本了。但是在老头最后弥留之际居然拿出了一页纸，那个《圣阳童子神功》秘典里的最后一页纸并且告诉张瑞他看完了就明白是怎么一回事了。
张瑞真的看完了，而且是很快的看完了，只不过是在看的时候一边看一边颤抖着自己的手和身体，因为那张纸最后居然写着“欲练神功必先守宫，欲成神功必先破功。”
欲练神功必先守宫，欲成神功必先破功？？？
难道是与《葵花宝典》里的“练神功必先自宫”一般？
想到这，已经练了《圣阳童子神功》12年的张瑞那是吓得一个魂飞魄散，可是刚想问清楚这两句话到底是何含义的时候，那个奄奄一息的老头就这样撒下自己不管自己一个人去极乐世界去了让张瑞差点吓死。可幸的是，张瑞看到这页纸的另一面有着对这两句话很是详细的注解，看完了注解，张瑞那颗跳到弹疼的心总算回到了胸口，想着自己一个现代人居然成为太监，而且还是拥有着无比强大武力的太监，这让张瑞坚持了14年的梦想都支离破碎了。
（ps：勿忘9*18，中国人雄起来！）
第111章 《圣阳童子神功》（二）（）
原来，“欲练神功必先守宫，欲成神功必先破功”并不是和《葵花宝典》里的“欲练神功必先自宫”的武诀总纲一样必须得净身后方能练自大成境界。
“欲练神功必先守宫”的意思就是练习《圣阳童子神功》之人在神功大成之前必保持童子之身，若是在神功大成之前破身，那么轻则经脉逆转走火入魔，子孙根断。重则直接爆体而亡化成人间烟尘；而后一句“欲练神功必先破功”并不是说修炼《圣阳童子神功》到最后大成境界的话必须得行破宫之举或者说把之前的功力�