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若不是上神赐予神使身份，赐下神术、鹰骑，他俩早就被那残暴的＇角麦饼＇砧成肉沫，甚至吞食果腹也不是没可能。
而如今，受限于“神力”恢复的速度，回春圣光已算是轻易不得翻开的底牌；而鹰骑，每日虽可参与数时的攻城战事，也只是作指挥用，无益于战力增减。
眼下这六王子也是聪慧灵巧之辈，与他们两个使者相处亦不止一日，自然晓得他和黑月的实际境况。如今跪拜于此，明是求神之使者，实则指望他二人能“沟通上神”，乞上神施展通天神力以解“灭国之危”。
“若＇信仰＇纯粹不杂，上神自会降下恩赐。近在月前，我与黑月便是因此而得神术、神骑。”对于眼下的困局，库姆并无良策，只能将自己的“发迹史”如实告知。
六王子大失所望，却无他法可想。最后干脆学着库黑二人，跪坐于城墙之上，抛开杂念、垂首低诵——
“乞上神怜［阿克苏姆］之苦难、援手解厄，埃扎哈日后必为上神兴建这片大陆最庄严的神庙、供奉最宏伟的神像，日夜祭祀、不敢停歇。”
满城军民见王子、神使如此，也多效之。于是，时间便在这“山雨欲来风满楼”的氛围中、在这低声念诵的阵阵祈祷中，一点一滴消逝。
三个时辰后，巨象长鸣、虎狮咆哮。落日余晖中，大巫师＇角麦饼＇携数十万尼格罗人，兵临城下。
【001】运输系统（）
九月十三，乐浪、辰韩交界，仙门五人、“巡察”箕壬，驻足小歇。燕大王命秀儿去仙乡摘来五枚“小蟠桃”，分之于众。赵云四人拜谢，箕壬再次稽首行跪礼。
燕大王等人一路行来，横穿了含资、屯有、镂方等县邑，撞见并打散乐浪巡察队十余支，可没少忙活。
那些巡察队约莫三四百人，能识“篆隶”者，十不有一。由此可知公孙度“去汉文、东夷化”的力度与成效，着实不小。
对此，赵云、曹仁等人激愤不已，都道“虎狼之辈，不积德行”、“蛮夷禽兽，中土逆贼”，“不日逢于祭天大会，当刑讯此事，若果真如此，定严惩不贷”。
燕大王颔首称是，且道：“恶人谷既立，公孙度之流，就当投放其中。”
“讨袁”结束，昏迷不醒的袁绍及颜文二将、想要逃跑的许攸周毖等人，尽被绑缚回白虎山城、投入了刘辨等人匆匆修整成的恶人谷中。
燕大王将此役始末告知赵云几人。那仙法、龙斗的场面，众人虽不曾亲见，却能想象一二，都是心心念念、不胜向往，恨不得自己当日也身处在那中丘城外、渚水之畔。
箕壬闻之，亦是心驰神往。他想，巍巍诸夏，圣人之所出，果然非乐浪、三韩、高句丽这些边陲之地所能比较。今次弃暗投明、追随大王左右，实在是他平生做下的最明智之举。
除“讨袁”之役外，燕大王又将“高丹复生”事告知秀儿，秀儿笑着道：“高祭司喜事到了。”。杜鹏三人与高丹不曾谋面，与高鲁却是熟稔，知此事后，颇受震动。一旁的箕壬，亦是惊诧万分，态度上更恭敬了些。
燕大王对此事也很好奇。三国群英传并没有“仙法兵卒”这种设定，其中涉及“武将复活”的，惟有“尸洞”、“九幽之渊”。这两座建筑一旦被“激活”，因衰老、疾病而死去的“武将们”即可死而复生。
燕大王于“祈祷通道”中赐予高鲁仙法长枪突击后，随即就开启了“转盘抽奖系统”。他盼着能运气冲天，抽到“尸洞”或者“九幽之渊”，好解开“高丹复生之谜”。
大转盘呼呼转动，几次走走停停，东西得了不少，却未如燕大王所愿。
邪刃自异界召来邪刃，杀死敌兵时，有一定几率使其复活为尸兵。
噬血自地狱召来魔剑，持之杀伤敌军可吸取体力。
符兵以符咒化为士兵，在一定时间内将吸引敌军的注意力。
封武将技封印敌武将的武将技，使其在一年之中无法使用。
解除封技解除封武将技等技能的封印。
内政运输系统碎片2、内政政务系统3，共计5枚碎片。
铜人结构图1。吴钩
三个武将技、两个军师技，仨武将技虽各有特色，但威力一般，燕大王并没有过多关注。那俩军师技的出现，却让他眼前一亮。
游戏之中的封武将技、解除封印，一个是前期杀野怪、刷经验的利器，一个是中后期千人战的必备技能，都是不可或缺的好东西。
具现到现实中，又有些不同。封武将技有了一年的封印时限。
燕大王回想起白虎丞陈晨曾汇报的“世家、朝堂频遣谍人”，又想到系统面板所示某些内外门弟子的“忠诚度”常有波动，于是心中做下决定，封武将技也有了用武之处。
至于解除封技，这是必备的后手，不可予人。
两种碎片，内政政务系统曾用于白虎城，成为了仙门内外门弟子领取、交接任务的平台。而内政运输系统还是第一次出现。
游戏中，城市、关卡、港口共103座，各自出产的物品、道具不尽相同。若要购买城中出售的物品，则只能用该城池储存的金钱。
“内政”之中有“补给运输”一项功能，可定向转运金钱，从而解决某个城池“囊中羞涩、没钱购物”的苦恼。
就是不知道具现至现实的“运输系统”，会变成怎么个模样。
不满意的燕大王还要继续抽奖，他最近一直留心的库姆、黑月、埃扎哈的祈祷通道，却忽然有了动静。
数日前，角麦饼率众猛攻阿克苏姆城。危难之时，燕大王降下“神迹”，赐予埃扎哈武将模板、赐予三人三件木人甲以及每人一枚“小蟠桃”。
由此，阿克苏姆城士气如虹，在三位“神使”的率领下，以弱胜强，力拒角麦饼及其麾下数十万尼格罗人。甚至一度反守为攻，打得众黑卒节节败退。堪称战果辉煌。
埃扎哈欢天喜地，携数万王国子民跪谢“上神”，而后于城中举行神圣而弘大的祭祀仪式。
燕大王压根就不在乎什么“祭祀”、“神庙”，但那狂飙猛进的信仰值着实令他欢喜。
不过，燕大王终究不看好没有“技回”法力回复傍身的三位“神使”，不认为他们能抵挡得住疯狂起来的“神棍角”。所以，他这几日一直关注着库姆、埃扎哈三人的境况。
果然，正值埃扎哈雄心勃发、意欲光复整个阿克苏姆王国时，角麦饼卷土重来。
待燕大王六人再次启程上路，大巫师角麾下的黑卒已然集结完毕，其数量较此前一战更增十万。
接下来的这一次守城战，三“神使”举步维艰。即便是燕大王又赐下邪刃、嗜血、符兵等“神术”，阿克苏姆也已破城在即。
而就在燕大王考虑如何保全三位狂信徒的时候，阿克苏姆城外风云变幻。战局的发展，完全出乎了燕大王的意料。
罗马帝国阿非利加行省的总督，率两支联合军团，出现在阿克苏姆城城外。稍作整顿，即向数十万尼格罗人发起进攻。
大巫师角见势不妙，果断撤军，罗马人趁势围城。
那阿非利加的总督大人，驱马上前，高呼道：“伟大的凯撒可以庇护阿克苏姆，但阿克苏姆的君主大人，必须交出密涅瓦的恩赐！”
【002】狗奴使节（）
密涅瓦的恩赐？
库姆、黑月、埃扎哈等人，及“祈祷通道”另一头的燕大王都是一脸的迷糊。
就连退军三舍、远远观望的大巫师角，在接到探马传信后，也是不知其所谓、不知其所云。
不就是一块“燕小儿木像”吗？怎就成了“米什么哇的恩赐”？
那总督觉得埃扎哈等人“意图拖延、故作不知”，于是皱眉继续道：“‘女神恩赐’即是从天而降的树叶，以及你三人此前吃下的‘神之果实’。”
库姆连连摇头。
密涅瓦，是罗马万神殿中的十二主神，也是泉水、智慧、战争、月亮和记忆女神。她头顶桂冠、金发如瀑，一手持矛、一手举盾，肩上还栖落着一只象征着智慧与理性的猫头鹰。
而“上神”，从来都是在＇祈祷通道＇中以神念与他沟通，不曾展现过“神”的音容笑貌。
但是，库姆可以肯定“上神”绝非密涅瓦。因为那“密涅瓦”并没有真正出现过，所谓的“神迹”，不过是罗马人的“巴斯大浴场”里，那一块用拉丁文、凯尔特语书写的咒语铅板。
而“上神”，一直存在于其脑中。只要诚心祈祷，就能得到回应。“神术”、“鹰骑”，以及前几天充满神力的“神之果实”，都足以证实“神”的存在。
一个不存在的女神，怎能与“赐福与他”的“上神”相提并论？
如今罗马人讨要“树叶”、“果实”，且不说库姆他们没有，即便是有，未得“上神”应允，又怎能许与外人？
罗马人继续催促＇阿克苏姆＇交出“神赐之物”，埃扎哈再三拒绝。
罗马总督大怒：“若是不允，那就请你们那的‘上神’入驻万神殿。”
罗马是一个军事强国，历代君王、历任行省总督，无一不是能征善战、攻伐无数的统帅。而每当罗马人攻破一处部落、一个民族时，为了便于统治，他们就会将当地的“神祗”送入＇万神殿＇，纳入罗马的神话体系。
这种“纳入”在库姆三位“狂信徒”看来，自然是对“上神”的大不敬。而罗马人的“狂妄”、“不敬神祗”，也令三人勃然大怒。
如此形势下，两方交涉不过一日，攻城战就再次开启。
不过，这一次，［阿克苏姆］没有了之前的众志成城、上下齐心。尤其是随着战局的发展，＇阿克苏姆＇城内的物资急剧消耗，有部分人的心思发生了变化。
以老国王为首的一群贵族老爷，反过来劝说埃扎哈，“即便是此次打败罗马人，还有巫师＇角＇在外虎视眈眈”、“不如交出女神恩赐，免除战火兵灾”。
埃扎哈有心辩解，却没人听得进去。他反劝自己的父王“诚奉‘上神’、足可免祸”，老国王却拂袖而去。
罗马人攻城更急，贵族们又惊又怒，开始指责六王子“罔顾国民安危、欲献祭＇阿克苏姆城＇以取悦‘邪神’”。
外有强敌、内有不谐，库姆、黑月、埃扎哈纵有“神术”相助，也没能挡住罗马人的长枪。
城破之际，部分＇阿克苏姆＇人高呼：“抓住六王子！”
埃扎哈心灰意冷，携部分亲信，与库姆两人一起逃往＇阿都利斯港口＇。
一系列的境况变化，看得＇燕大王＇有些无语。
如今的＇桃源仙乡＇，有桃园前、中、后三处。
园中的桃树，足足有上千棵。所谓的“密涅瓦恩赐”树叶，当真是多如牛毛、随手可拾。
埃扎哈三人吃下的＇神之果实＇，乃是前园桃木结下的果子。这种果子，是由＇回春术＇“催熟”，青纹缭绕、花微果小，燕大王称之为“小蟠桃”。
“小蟠桃”有二百多颗，除此三人，＇燕大王＇还分给了秀儿、箕壬等人。他是想研究一下，“催熟的桃子”对普通人、对“＇仙宝＇塑身”的人，都有怎样的效果。
若是单为库姆、埃扎哈三人，他再给几颗桃子也无妨。但这＇阿克苏姆＇的国王、贵族们，实在碍眼，别说桃子，连一片叶子都不值得浪费。
待［库姆］三人暂时摆脱追兵、于［港口］中稍稍安定下来，［燕大王］将注意力转回［朝鲜半岛］上。
此时的五人，已行至［高句丽］。
出于对＇祭天大会＇的好奇，＇燕大王＇在盖马大山的左近，将＇桃源仙乡＇降下，掩映于一处杨木林中。而后四人在箕壬的指点下，装扮了一番，赶往大山山脚。
想象中“刀兵相向、共争一蛋”的场景，并未出现。高句丽、新罗部落，虽都列兵于山脚，却并未有更进一步的冲突。据说是［乐浪太守］公孙度连夜至此，从中斡旋，道“青卵孵化之后，是‘金吾神鸟’又或‘先祖’，一看便知”，双方才罢了手。
＇祭天大会＇，又称“东曼”、“东盟”。依照旧历，一般持续三到五天。第一天，祭祀洙孝洞洞神。第二天，五部族的“舞天节”。第三天，宫廷祭祀山神。
半岛上的居民，对于山神的崇拜，自古有之。［高句丽］时代，每年10月份的“祭天大会”，宫廷都要向“三山”、“五峰”之神献祭。至高丽王朝（10…14世纪），秃朝、白家、松萝、蒙庙等山峰，也有了各自的“山神”。再到李朝时期（14…20世纪），又推崇“四峰神”——南［趾里山］、中［三家山］、西［松萝山］、北［皮北山］。
＇祭天大会＇明天才开始，＇燕大王＇稍有些失望，不过山脚处热烈的节日气氛，却吸引了他的注意。
山道之上，往来甚众。箕壬低声为＇燕大王＇介绍，此是乐浪的汉人，此是高句丽本族人，此是夫馀人、东濊人、三韩人，甚至还有几个倭人行走其间。
那倭人的服饰也是有趣，男的还好些，裹个粗布顶头上，如黄土高原上的农户一般。女的“作衣如单被，穿其中央，贯头衣之”，简直就是弄一床单、中间剪个洞、直接套进去！
箕壬看＇小大王＇似乎对那倭人有兴趣，便多说了几句。只是说着说着，他忽然停住。向＇燕大王＇告罪一声，箕壬紧走几步到倭人面前，叽哩哇啦攀谈起来。
稍待，箕壬回转，向＇燕大王＇汇报道：“大王，刚才这倭人说，他们乃是自＇狗奴国＇渡海而来的使节。欲往大汉朝见天子，却为公孙升济拦阻，滞留于＇高句丽＇国中。”
狗奴国？使节？
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山脚杨木林，＇桃源仙乡＇。
小熊猫、耳翅小马、九尾小狐狸，眼瞅着＇燕大王＇几人转入山道，不见了踪影，立时一阵欢腾跳跃。而后，争先恐后地自＇仙乡＇跃下，撒欢儿地跑在树林中。
又不多时，两只小鹤、青甲小蝴蝶，也飞了下来。只余小呆一人，安静地守在＇桃园＇中。
过得一刻钟，小兽们耍得兴尽，钻出杨木林、往那高高的盖马大山爬去。
【003】一地蛋壳（）
公孙度，字升济，辽东襄平人。性悍勇、兼有方略，但年已三十又四。“三十而立”的年纪，于公孙度的仕途而言，乃是一座高下立辨的分水岭。
岭前，他为玄菟太守公孙琙看重，自郡中小吏擢升至尚书郎、冀州刺史，一路“青云平步”。而岭后，他遭政敌暗算，以谣言免官，布衣返乡服于田亩间。
所幸他善经营、识时务，＇异能＇乍兴的时候，他就组建起了＇卫辽盟＇。声名鹊起，还得天子召唤，登上了＇异能大比＇。
虽说败于那＇仙门＇燕云之手，但也不是全无收获。他得天子看重，仅仅八百万钱的价格，便购得＇乐浪郡＇太守一职。
赴职之前，他得天子召见过一次。天子告知了他袁本初“一角雷兽”的特异之处，还道“若倾力培养，＇异能＇亦可与＇仙法＇相抗”。
他是个“宁做鸡头、不做凤尾”的人，知此事后，当即断了“入＇仙门＇”的念想。
待东至朝鲜，他便禁中原商旅、推“神赐之文”，假“神使”之名、设“天赐之宴”，笼络世家豪族的同时，搜罗熊胆、别直参、鹿茸角等宝物，倾注心力蕴养＇异能＇。
然而，就在他踌躇满志、意气风发之时，他派往�