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庄子内篇第一篇逍遥游讲人生境界，如何灵活用“大与小”、“有用与无用”等等来达到逍遥游人生。其实！不仅仅是善用“大与小”、“有用与无用”，而是！要我们选择正确地人生观。人生观选择正确了，你的人生就可以逍遥游。
第二篇“齐物论”主要教我们如何提升境界。庄子讲：提升认知境界要站在道的认知高度上，而不是人与社会关系这个狭窄的高度上。要站在人与自然、天地、道的关系上，然后再回归现实。
在第二篇“齐物论”里，还讲了什么是道。但主要还是讲人与天地、自然、道之间的关系。还讲了道家的生死观，以及物化。
什么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于自然界，死后又回归到自然界中去，物化成另外一个物种。
物化，也就是进化、变化的意思。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永远存在的。
当然！物化讲的是一种认知的境界！教你要有这种认知的高度。而并不是说，人死了就变成另外一种物了而人的意识还存在，并不是这个意思。可道教和信仰迷信的人会这么认为的，古代人大多数人是这么认为的。
因为！毕竟那个时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不可能地。
而作为真正地道家，不是这么认为的。
作为道家，是要有这种认知的境界、高度，要认识到这一点。你不能达到这个认知的高度、境界，你可能永远都不会懂得道家学说。
因为！道家学说或者说是庄子学说是唯物论的，不是唯心论也不是消极虚无主义。解读者带着自己的认知成见去解读，就无法读懂。只有真正理解了道家的道，才能读懂老庄哲学。
总之！带着“成见”去解读，你就永远无法读懂。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一个人不改变成见，就无法重新认识这个世界，就只能永远做一个“从众者”，人云亦云，糊里糊涂地生活着，过影子一般的人生。
影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。
所以说！庄子内篇第二篇《齐物论》非常重要，没有读懂齐物论，后面的文章你就无法读了。
庄子内篇第三篇《养生主》，讲人与社会的关系，主要讲社会的关系，从理论上讲的。庄子把社会比喻成牛，庖丁解的是牛，而庄子解的是社会。如果你理解了社会关系，社会在你面前就简单多了。
在庄子面前，社会是很简单的，并不是世人所认为的那样：社会是很复杂地。
因为！社会是由一个个个体的人组合而成。你只要搞好与周围人的关系了，社会、国家、组织、企业等等，在你面前就瓦解了。
庖丁解牛，把一头整牛都解散了，了不起。而庄子一样了不起，他把社会化整为零，化为一个个个体，社会、国家也一样解散了。
养生主讲养生，庄子告诉我们，生命是有限的，而知识是无限的，我们用有限的生命去学习无限的知识是没有必要的。所以！凡是有利于生存的知识，我们就去学习。凡是不利于生存的事，我们都不去做，让自己活到终老，照顾好家人，你的人生就很了不起了。
说得更直白一些，养生主告诉我们的是：在任何环境下，在任何时期、任何朝代你都能活下去，你就是一个懂得养生的人。
然后！在第三篇养生主的后面，庄子解释了一下，人为什么而活着，活着是为了什么。其实！在第二篇“齐物论”里面，庄子就讲了生死观了。在这里，只是重复了一下。
庄子内篇第四篇《人间世》，讲人在社会中的具体事例。第三篇“养生主”是讲养生，讲解了一下社会关系，把社会比喻成牛，错综复杂。而到了第四篇“人间世”，是把我们放置到社会关系中，让我们处世，其实也就是如何实践？
通过《人间世》这篇文章告诉我们：在当今这个社会环境中，无论我们怎么做，都很难保全自己的生命，让自己活到终老的。那么？怎么办呢？在文章的后面部分，庄子告诉我们：在不影响他人生存和不被他人影响的情况下，怎么有利生存，我们就怎么活。
有用有利于我们生存，我们就做一个有用之人。无用有利于生存，我们就做一个无用之人。
庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只有依据“道”德，才能更好地适应社会。运用人德是不行的，因为境界太低了。“德充符”主要讲道德与人德，境界的不同，人生也就不一样。
而到了庄子内篇第六篇《大宗师》，具体讲人了，讲如何做人，如何做“真人”。真人！正确地解读是真正地人！只有这样地人才算人！才算做对了人！才对得起人，才不枉为人。
自然！到了庄子内篇第七篇《应帝王》，肯定是讲如何做才是真正地帝王！应该是这样地！这样！庄子内篇就形成了一个整体。
我们认真地从头撸一遍，就能撸出头绪来。也因此！再去看其他学者的解读，就会发现大多数人的解读都是胡说八道，整体连不起来。东拉西扯，人云亦云，恐怕那些作者自己都不知道自己在胡说些什么？
读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会发现，整体内七篇是一个多么完整的整体，逻辑思维是多么地缜密、严谨，几乎没有放过任何一个遗漏的地方。任何一个理论，都是有根据的，你都可以从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。
虽然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后世大能整理编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到这样，就很不简单了。由此可见！后世大能对庄子学说思想的理解，以及编辑、整合的认真，也充分体现了编者的学识有多渊博。
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第1103章 庄子的大宗师教我们如何做人（二）（）
庄子《大宗师》主题释义应该是：以此为师，人生无大过。
那么？我们要怎样做才算是人呢？
真人！正确地解读是真正地人！只有这样地人才算“人”！才算做对了“人”！才对得起“人”这个称谓，才不枉为“人”。
庄子在开篇就讲了：知天之所为，知人之所为者，至矣！
这句话的意思是：知道什么是自然而然的自然之为，和知道什么是人为。一定要分清自然而为和人为。自然而为我们无法改变，人为我们是可以改变的。
其实这句话也不是就事论事的，古代的思维和表述方法与现代人不同，惜墨如金。结合下文，就引申出了这句话所要表述的是人和人类的来源的问题。
理解这一段话要结合前面“齐物论”等文章，要理解什么是道，以及道家的生死观。你没有读懂这些，你就无法理解了。
归纳一下！这段话的意思是！人和人类来源于天地之间，天地是我们的父母，万物与我们是兄弟姐妹。
也就是说！要我们站在道的高度上来看待人与自然的关系，看待人与社会、他人之间的关系。而不要境界太低了，站在人与人、人与社会的关系上看等人生，处理人与人、人与社会之间的关系，境界就低了。
不仅仅境界低，也由此带来了人生无尽的烦恼。
你要是站在道的高度上来看待人与自然的关系，看待人与社会、他人之间的关系，认为人和人类来源于天地之间，天地是我们的父母，万物与我们是兄弟姐妹的话？我们用这样地人生观来处世，就没有了人生烦恼。
其实！这一段就在给我们定调子，定衡量的标准：你的人生观、人生境界不同，你的人生命运就不同。
当然！这只是理论上讲的，只是说明你明白了人生。但是！在现实生活中，还是少不了麻烦的。
为什么呢？
接下来，庄子又具体解释了一下原因。说！并不是你明白了人生就没有烦恼了，因为！这个社会中并不是只有你一个人，这个社会人与人之间是相互地关系，人与人相互之间是有来往和交结的。你是明白人生了，可别人没有明白人生别人会来侵犯你。所以说！你明白人生并不能彻底解决人生的烦恼，你一样有麻烦存在。
再接下来！庄子就开始讲什么是真人，真人在社会互动中的表现。
在第一段里，主要讲真人的处世基本原则！
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
在第二段里，主要是对真人心态的描写，真人与普通人的不同，对两者的心态进行比较。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
在第三段里，主要是讲真人为什么会这样？然后进行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境界上看待人生。所以！他们会这么做，才会有这样地心态。
在这一段里，庄子主要讲生命的轮回。
庄子讲的生命的轮回可能与佛教或者其他思想所讲的生命轮回不是一回事。主要是讲人与万物一样都来源于道，死后又回归于道。作为人或者是某个事物死后，又不知道会进化、变化、物化成什么了？但是！作为某个物质，或者说作为道，你永远是存在的。
比如说：人死后变成尸体，变成物质了是不是？但作为物质，你永远是存在的。人死了变成尸体，尸体变成泥土、养料或者其他，但仍然存在。假如说变成了养料，又将存在于其他植物、动物身上。再然后，又由植物、动物变成其他物质，无穷无尽，永远存在。
虽然是事实，人或者物质是永远存在，可站在人的角度上，认为那不是自己了，不再是人了。但是！站在道的角度上，却又是事实！作为物质，是永远存在的。
所以！认知境界的不同，我们的人生观就不同。
你的认知境界低了，站在人的角度上看问题，你的人生就不会快乐。而你的认知境界高了，站在道的高度上看待人生，你就觉得很坦然。
这就是境界的不同所带来的结果！
其实！我们可以不管那些！我们的人生不就是为了活着？是不是？何必想着那些不快乐的事呢？是不是？
在这一段也就是第三段的最后，是讲你一旦有了真人的境界，你的人生将如何如何。
第三段原文如下：
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。嘐然而往，嘐然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
在第四段里，主要是讲真人用兵。圣人用兵，其实就是真人用兵。圣人必定是真人。
为什么要写这一段呢？
因为！人与人相处、相互交往，发生交结，你是真人你不影响别人的生活，可并不代表别人不影响、不侵犯你的生活。别人侵犯你的生活，为了活下去，你就必须用兵！
其实！这一段很重要！
在内篇里，庄子很少谈用兵的。几乎没有如此直接！哦！在《逍遥游》、《齐物论》里也提及了，不过都没有讲具体、全面。
庄子也是讲用兵的，不是其他学者解读的那样，为了附和或者说是扣帽子，给庄子哲学思想扣上虚无、消极、游等帽子，好像庄子很怕死，只知道躲避似的。
生存、养生、珍惜这一次生命的过程，为了活到自然终老，所以！我们不得与人发生战争。为了生存，我们不可能被动等死！
圣人用兵，不得已而为之，不为名不为利只为生。为自己生，为天下人生。
然后！列举了一些被后世称颂的先古圣贤，庄子认为他们最大地缺点是：不会保护自己，没有为自己而生！
为自己而活，才是真人！
当然！并不是偏激地理解一定要为自己而活，自私地为自己而活，单纯地为活着而活着。这不是？这段文字的开篇就讲了“故圣人之用兵也，亡国而不失人心。”该打仗还是要打仗的！
第四段原文如下：
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
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第1104章 庄子的大宗师教我们如何做人（三）（）
在第五段里，主要讲真人给世人留下的外在形象。
真人留给世人是怎样地外在形象呢？
庄子说：
古时候的真人，一副正气凛然地样子，不管别人是什么态度、立场。他们好像很孤立，无法承受自己的态度、立场所带来的压力。给人的感觉就是一个虚架子，经受不住考验。又好像那么回事似的，可给人的感觉又有些华而不实。
当真正面对的时候，他们好像显出怡然欣喜的样子，一点也不害怕。当真正行动起来的时候，他们的一举一动又好像出于不得已的样子，不得不这样去做。
当他们真正行动起来后，神色又恢复自然，做出来的结果又是那么地合情合理，让世人挑不出毛病。完事后又显出一副无所谓地样子，他的神情看起来好像刚才不是他做的与他无关，心不在焉好像忘记了要说点什么来表示表示。
那么？他们做事的原则是什么呢？
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
这一段的意思是：
他们把刑律当作主体，绝对不做违法的事；他们把礼仪当作羽翼，入乡随俗，尊重别人。把自己的能力当着时间，随时去做力所能及的事。把自己的道德操守当着原则，时刻遵循。
把刑律当作主体的人，他们处处小心，害怕触犯律法而引来杀身之祸。
把礼仪当作羽翼的人，他们入乡随俗，尊重别人别人就一样尊重他们，所以他们能够行走于天下。
把自己的能力当着时间的人，随时去做力所能及的事，好像欠了别人似的。其实不然！是因为迫不得已！
什么叫迫不得已？是因为同为人类，生存不易，不能孤立、独立而生存，人与人、人与万物是相互的关系，所以！帮助了别人却好像并没有帮助别人，并没有帮助万物，而是！我们是在为自己。
把自己的道德操守当着原则并时刻遵循的人，就好像有脚的人走过山丘根本没有引起别人的注意，还以为他们是一个路过的人。其实不是！是他们已经养成习惯了。
所以说！道家与周围人一样，也是普通人。他们并不例外，一样遵守律法，一样遵守礼制，一样劳作，一样生活。只是不同地是，他们遵循道。
其实！无论是道家还是世人，无论如何行事，都不过为了生存。只是！生存的方式、方法不�