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改革道教并一统道教也是左慈、于吉一直以来的愿望，道教的大派别现在看起来只有五斗米道、太平道两大分支，但其他如左慈这样开创丹鼎派的小派系还有几十种，每个派的教义都不大相同，既不利于民众信教，也不利于集中道教的力量击败日渐猖獗的佛教，所以左慈、于吉意图借助某一个世俗力量统一道教压倒佛教的想法由来已久，现在魏延主动提出来扶持他们，当真是一个千载难逢的机会，不能错过。
但在确定新教的名称、神灵、教义上，魏延跟左慈、于吉发生了争执。
左慈、于吉还是想沿用之前的称呼，名为道教，魏延非常果断地摇头道：“太平道，五斗米道，这些道，因为张角的bào luàn，因为汉中张修举旗响应张角，这两个道在大部分人眼里，已经变成了邪魔外道，我们不要再用道来做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我们虽然不必拘泥于他的名称，但也要考虑到大部分大汉民众能不能接受！”
左慈、于吉都记得张角还没有举旗bào luàn之前，大汉民众对道教的接受度很高，所以张角才能一下子发动数百万教众起事，但随着黄巾军的溃败、劫掠地方沦为山贼流寇，太平道的名声也一落千丈，现在确实不宜再用道教之名。
左慈、于吉便稽首问道：“请问将军您有何主张？”
魏延笑道：“两位天师，给新教起名，要跟教义联系起来，我以为新教最核心的教义便是导人向善，只要人们加入我们的新教，然后积善积德，就能在死后升入天界，而信仰我们的新教，便是一个通往天界的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
魏延说出通天教这个名字以后，心里怪异莫名，因为他不由得想起了《封神演义》里面的通天教主。
在《封神演义》里，盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，分别是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。
通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宫，在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。
《封神演义》的作者跟写《西游记》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描写重心是阐教与截教之争，是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称，“阐”有阐发、阐明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此为基础，截灭与天道相背离的事物。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争，维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由，截教门徒通常自称“炼气士”，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
很显然，魏延提议的通天教，跟《封神演义》里面的通天教主，没有任何鸟关系，纯粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。
至于神灵，道教的神仙太多太泛，什么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，有数千个神灵，其实严格追究起来，大多是子虚乌有瞎编出来的，比如那个三清，说是三个人，其实都是老子李耳的化身而已。
魏延分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只有几个而已，像道教这么多神灵，太过儿戏。
其实道教这种多神教，是很原始的教派，在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵，随着社会的发展，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数民主国家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主国家自由与人权思想的支柱。
一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。
第412章 【信仰体系】（）
魏延勾勒出来的通天教，只有四个天神，盘古、华胥、伏羲、女娲，虽说是四个天神，却代表了一家人，算是四位一体。
很显然，魏延的通天教依托的便是中华民族最为根本的祖先崇拜，盘古是创世父神，华胥是补世母神，伏羲是造物男神，女娲是造人女神。
盘古开天辟地、华胥生伏羲女娲、伏羲造物、女娲造人这些神话传说在东汉时期虽然还没有那么系统，但在后世已经非常具体，魏延张口就来，说得栩栩如生。
左慈、于吉自然不敢像后世那些脑残认为三清六御是天地主宰，魏延说出的神话传说他们也听闻过，自然不敢否定盘古、华胥、伏羲、女娲这四个天地元神的存在，他们嗫嚅着：“将军，那我们的太上老君该置于何地？”
自从汉顺帝时，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊太上老君为最高神，自此在道教里，“太上老君”便是最早最高尊神，至于“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，在那里面太上老君的地位才落在元始天尊之后，而元始天尊实际上是盘古的化身。
魏延轻轻摇摇头道：“太上老君本是老子李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔子、孟子、庄子、墨子、荀子诸家之上而为仙，却不可为天神，所谓天神者，乃是天生天养、有万般神通者，盘古大神开天辟地创造这个世界，华胥大神创造出伏羲和女娲，伏羲创造世界万物，女娲创造人类，跟这四位天神相比，敢问老子李聃除了谱写道德经创立道家之外还有什么大的神通？”
魏延一锤定音，左慈、于吉无话可说，只要老子李聃的地位在其他诸子百家之上，他们就觉得自己对得起祖师爷了，没有必要再在这个问题多做纠缠。
魏延摆明态度，要尊重历史，要尊重神话传说，却也要正本清源，所有与历史不和与逻辑不和的神仙全都驱除下神坛，比如赤松子，比如张良，比如张道陵，全部被忽视。
左慈和于吉互相对看了一眼，提出了一个最根本的问题：“将军，您说若信仰我们通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什么样子的呢，我们两人其实都没有见识过，但我们听人说，将军您曾经受过天帝的启示，您能给我们说说那天界到底是什么样子吗？”
魏延把二十一世纪的世界做了一番描绘，所有现代化的东西，飞机、火车、火箭、手机、电脑、电灯、电视等等，在于吉、左慈听来，无法可想，都只能是天界的神器。
于吉、左慈一边听魏延描述天界上的景象，一边认真地凝视着魏延的表情。
他们惊奇地发现魏延的表情很认真，真的是曾在里面体验过生活过的表情。
魏延确实没有说谎，二十一世纪的所有先进的东西他都描述给这两个神棍听，可二十一世纪那些败坏的环境、道德、伦理他却隐匿不说。
于吉、左慈非常吃惊，嘴巴张得很大，过了半天才合拢起来。
特别是九十多岁的于吉，他感叹道：“老道我活了九十多岁，一直修道，却从未有此境遇，将军还不到二十岁，竟有此境遇。”
魏延微微一笑道：“于天师，你知道你们为什么一直没有这样的境遇吗？”
于吉、左慈稽首问道：“请将军示下。”
魏延拱手向天，表情从未有过的郑重：“那是因为你们一直以来修的道，讲的道，大部分都是自己瞎编的，都不是天道，你们未得天道，却跟他人乱讲，如此行径安能让天神看重，给于你们天启？！”
于吉、左慈一脸惭愧，魏延斥责的没错，从张道陵到他们，所有的道教方士们都在瞎编乱造装神弄鬼欺瞒世人，真正懂得天道的恐怕只有写下道德经的老子李聃一人而已吧。
左慈拱手问道：“将军，既然您受了天启，为何您不来传达天道，反而假手与我们二人？”
魏延表情非常严肃地看着左慈：“左天师，术业有专攻，我虽然受了天启，但天神并未教授我什么道术，我无法把我头脑里的天启展示给大汉民众，让他们相信我进而信仰通天教，我能做的就是按照天神的吩咐，在最短时间里一统大汉，中兴大汉，而你们虽然没有受过天启，但你们有高超的方术，能够把天神的旨意表现出来，进而传达给世人，让世人相信你们。”
说到这里，魏延又是拱手向天郑重说道：“让你们二人来创建通天教正是伏羲大神的意思，伏羲大神通告与我，你们二人没受天启，却能修炼出一身超人的道术，如此悟性，若是再有传道的功德，便是升入天界为圣贤的两个上选。”
左慈、于吉闻听魏延此言，有些动容，连忙问道：“请问天界有多少圣贤？”
魏延在跟这两个神棍会面前，早已经把这个问题想清楚了，编造一个世界总要设定好里面的人物嘛，他不假思索地说道：“天界共有五类神灵，分别是神、仙、圣、贤、良。
神者，又名天神，有四位，分别是创世父神盘古、补世母神华胥、造物男神伏羲、造人女神女娲，盘古大神与华胥大神乃是夫妻，生下伏羲和女娲。
仙者，又名天仙，五位，分别是炎帝神农、黄帝轩辕、道仙李聃、文仙孔丘、武仙吕尚。
圣者，又名地仙，十四位，儒圣孟轲、道圣庄周、兵圣孙武、墨圣墨子、字圣仓颉、酒圣杜康、厨圣伊尹、木圣鲁班、医圣扁鹊、谋圣张良、史圣司马迁、商圣范蠡、术圣张衡。
贤者，又名人仙，多达上千人，里面有许多都是仙圣的弟子，如文仙孔丘的七十二门徒皆入贤者之列，人世间凡是有些成就又有贤德者，在死后都升入天界为贤。
良者，又名散仙，多达数万人，这些人都是有德行，在人间行善积德，积得功德分到达一万分即可入得天界，享受天界的无忧无虑的快乐生活。”
魏延这样设定天界的神灵，就是要堵住那些占据舆论的儒家士子之口，你们总是“子不语鬼怪乱力神”，但你们敢否定你们的孔丘是文仙人吗？你们敢否定我们的祖先盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝吗？你们不敢否定，那你们只有接受的份了。
而且魏延祭出的神仙如盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、老子、孔子、吕尚以及其他诸家圣人，除了盘古、华胥有些虚无缥缈之外，其他都是真实存在过，人间大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他教派胡乱编造出来的杂神拿出来根本无法与之比拼信仰力。
魏延否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，魏延只留下黄帝、老子、吕尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，魏延想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者。
左慈、于吉将信将疑地问道：“将军，听你说先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎么没有提及天帝？”
魏延非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗子即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种，不过只要一旦升入天界，就会永恒不灭，永享天福，但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎转世去了。”
左慈、于吉又问道：“请问将军，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”
魏延指着地下，冷厉一笑道：“下面是阴间，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里。
阴间分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回。
下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得超生，一直在炼狱里受苦，除非他们的子孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱。”
左慈、于吉颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇子孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自新之机。”
左慈、于吉又问道：“请问将军，这阴间之入口，可在酆都？”
在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地，根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此跟随张道陵修道，最後终得道成仙，升天而去。后来，“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。
另外一个层面，东汉末年五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一，五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。
魏延要用新教通天教全面取代旧式道教，就要打造以道教开创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的一切东西。
魏延不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅许多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非阴间入口。”
左慈、于吉从魏延的态度上，彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满，虽然张道陵有始创道教之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教。
左慈、于吉又问道：“天界上有天帝管辖诸位良者，阴间可有管辖者？”
魏延脑筋急转，他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯，依照这样的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝管理诸般散仙，而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚，称为阎罗，现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”
董宣，为人刚正不阿，精明能干，为官正直廉洁，秉公执法，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法，如北宋包拯。
当时湖阳公�