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明吟咏《大雄宝殿》曰：大雄宝殿坐毗卢，万姓争燃香火炉；白象普贤侍座右，青狮妙德永相；华严三圣空中色。般若真宗有里无；罗汉威灵神通显，诸天护卫作歌舞。
殿内还陈列一口明朝万历十四年铸造的寺钟。大雄宝殿的西厢房里。安放着一尊用白玉雕成的玉佛，高1。5米，头上、身上镶了许多玛瑙、翡翠、宝石，眉如新月，慈祥端正，是香港佛教徒从缅甸请来送给龙华寺的。玉佛殿内楹联两副。第一排柱悬挂一副：
道不远人。切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。第二副悬挂在第二排柱上：法身常住，无来无去。历万劫以长存；妙相圆融，即色即心，遍十方而示现。
大雄宝殿之后是三圣殿，殿前有一幅楹联“现世为人师当来作佛祖，但得见弥陀何愁不开悟”。赞扬佛祖是“大慈悲父”，开悟和救助世人，功德无量。
殿内供奉三尊金身“西方三圣”，中间是接引佛“阿弥陀佛像”，左胁侍为观音菩萨，右胁侍为大势至菩萨。阿弥陀佛是梵文的音译，意译为“无量光佛”。他有十三个名号，是西方极乐世界的教主，负责接引信佛的人往“西方净土”，故又称接引佛。
阿弥陀佛右手下垂，作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。金莲台座是往生极乐世界的座位，净土宗将他分成九等，称九品莲台。
安初遇入殿跪拜，第一排柱悬挂楹联一副：主伴庄严，接引众生，同归极乐国；愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。
与别的寺院不同的是，这里的观音菩萨是男相。在印度佛教史上，观音本是男的，传到华国后，从南北朝时期起出现了女相，唐代后女相盛行。
为了烘托“西方三圣”的殿堂气氛，三圣殿的陈设，雕塑也与之相配，如像前悬挂带有莲花图案的幡，及殿上到处雕塑莲花图案，因为净土宗又称“莲宗”“莲花”是净土宗最形象，最生动的标志。
三圣殿上有“莲花远被”莲风远被一匾，说明净土宗所举一家之风必将远盖四面八方，该匾由华国佛教协会第一任会长所书。殿上第二块匾为所书“清凉地”“清凉”指四方净土，没有污垢，三个字点出了净土信仰。
三圣殿内有两件珍贵文物，一是殿前左前角悬挂的一口宋代云板，击之以报时。二是殿前右角悬挂的一只清代鱼梆，击之以告众僧用餐。
三圣殿的西侧是观音堂，堂内有观音菩萨的三十二化身像、千手观音和代表天神、人类和鬼怪的大功德天、波斯匿王、八部鬼众。观音堂旁边，五百罗汉济济一堂，金光闪闪，正中墙上是释迦牟尼佛坐在菩提树下讲经说法，旁边有麋鹿献灵芝和猕猴献桃。
左边是他的大弟子摩羯迦叶带领七位弟子，右边是接班人天冠弥勒也带领七位弟子，下有五百罗汉传法，两侧是四大菩萨助法，还有关羽韦陀护法。
龙华寺的方丈室属硬山建筑，在封闭庭院内。是寺庙方丈接待贵宾，布教**之处。室之正中挂着释迦牟尼法身像。墙东端有达摩祖师枣木雕像，墙西端有伽蓝神关羽枣木雕像。
在龙华寺的东北还有一座楼房，原是龙华寺的库房，门前两旁柱上有楹联“杨歧灯盏明千古，宝夀生姜辣万年”。
楼前是花园，有牡丹园。其中一株百年牡丹，是从杭州东林寺鲁智深墓附近移来的，原是清咸丰年间所植，已有140余年的高龄了，每年谷雨后开紫花，雍容华贵。与破山禅师齐名的著名画僧竹禅僧在此住过。
花苑西有一块空相寺界石，是寺内保存最古老的文物，这块界石在宋代树立，高90厘米。正面与侧面46厘米见方，正面雕刻“空相寺西南角石”是龙华寺历史的见证。
原来这里还存放宋朝时的空相寺界碑和元朝时的四只石虎，现石碑和两只石虎移至前面的塔影苑，另外两只移至徐光启墓。藏经阁是龙华寺中轴线上最后一幢楼，属硬山式建筑，藏经阁收藏各种版本的大藏经和佛教经籍，陈列寺内历代珍贵的佛教文物。
千佛阁是藏经阁的主体，里面珍藏闻名的“龙华寺镇寺三宝”。鎏金毗遮那佛像、龙藏和金樱这座法身像为说法相。结跏趺坐，作说法印。头戴千叶冠，面庞丰润，神态端庄，浓厚的大彻大悟的意味。
龙藏指的是大清朝刊印的乾隆版《大藏经》，共有一千六百六十二部、七千一百六十八卷佛典，十分珍贵。万历的金印。表示“佛之心印，坚固不坏”，是明神宗所赐，龙迹边框，中题篆款。印上还蹲着一只金制狮子。
千佛阁里面还供奉着明旸大和尚的舍利。龙华塔位于龙华寺前，建成于宋太平兴国二年，塔高40。4米，高耸入云，为楼阁式、四方形、七层八面砖木结构，塔体橙黄，刹杆高耸，每层均有平座、勾栏，曲栏重重，飞檐高翅，伸展深远，雄奇壮观。
尤其让人叫绝的是，每层飞檐翘角上都挂有铸造精巧、古色古香的铜铃，七层八角共56只铜铃。微风轻拂，铃声悠扬，清脆悦耳，其情其景，令人心旷神怡。龙华塔砖身和基础部分还是千余年前的宋代原物，为四海地区至今保存最完美的古塔之一。
佛教以奇数为吉祥，所以佛塔层数以奇数为多。佛教又以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝，故佛塔又以七级为多。
挂铃的作用是，因为塔上有众多的屋檐翘角，很容易让鸟飞上去筑窝，装上铃铛之后，风吹来的时候，铃铛会发出声音，动物们会害怕，不敢在此筑窝，所以凡是古代有塔楼的地方，大多都是装铃的。
此塔是一座砖身木檐的楼阁式塔，为北宋时期的塔。塔刹重10吨。古时建塔是有含义的，存放得道高僧舍利子的叫舍利塔，存放经书的叫经塔，还有是为了给自己积德的叫功德塔。龙华寺塔就是属于藏经塔。
龙华塔安装了164盏泛光照明灯，千年古塔在新颖灯光的照射下，祥光烛天、璀璨夺目。传说中，龙华塔与龙华寺为三国时所建。东吴孙权于赤乌五年为孝敬其母动工兴建，5年后建成，并按佛经中弥勒菩萨于龙华树下成佛的记载而拟名。
另有传说，龙华寺建于唐垂拱二年。但据史料确切记载，龙华寺为五代时吴越王钱俶弘所建，距今已有上千年的历史。宋治平三年，北宋皇帝赐名宝相寺。
寺内花苑里保存着一块刻有“宝相寺以西南角界石”及“标外枝为大界相”字样的石头，可为佐证。到了明代，龙华寺的规模有了很大的发展，永乐年间复名为龙华寺。清初，龙华寺走向全盛时期。
华龙寺经两次修复，才得以恢复旧观。现在的龙华寺塔檐和平座按宋代建筑风格维修，总体上依清光绪年间的规制恢复，基本保持了宋代佛教禅宗的伽蓝七堂制原貌，在四海是一处绝无仅有的完整的古代寺庙建筑群。
“龙华晚钟”与“黄浦秋涛”、“海天旭日”、“吴淞烟雨”、“石梁夜月”、“野渡蒹葭”、“凤楼远眺”、“江皋晴雪”并称，为明清时期“沪城八景”。
古时，每逢农历三月十五为龙华香讯，四海信众，八方香客，清晨乘一叶扁舟而至。逛庙、登塔、赏花，直到红日西沉，尽兴而归。暮色苍茫之中，夕阳余晖之下，江上塔影依依，古刹钟声阵阵。充满诗情画意，令人难舍难分。
“十里桃花相映红”，龙华是四海人欣赏桃花的好去处。从明代起龙华寺的桃花便远近闻名。如今，每到春天，龙华寺东南的龙华公园内桃花灼灼，灿若红霞，引来无数海内外游客。
相传在三国时期，西域康居国大丞相有一个大儿子，单名叫会。他不恋富贵。看破红尘，立志出家当了和尚，人称“康僧会”。
康僧会秉承佛旨，来到中华弘传佛法，广结善缘，他东游于四海、苏州一带。一日，来到龙华荡，见这里水天一色。尘辙不染，认为是块修行宝地。就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。
广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光。上有五色祥云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。
龙王听了一会儿。被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会说：自己愿回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。
康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建成龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了13座佛塔，安放13颗佛舍利。
据说，这位“康僧会”还做过一件至今对四海乃至周边地区影响深远的事，那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”，传授自印度流传过来的制糖之法，造福当地百姓。
安初遇遇庙跪拜，虔诚焚香祈愿，走出寺庙，来到老城隍庙市场，老城隍庙市场位于老城厢东北隅，与老城隍庙、豫园毗连。市场集老城厢地区人文景观、明清建筑和特色商市于一体，是具有四海地方特色的商业中心和旅游胜地。
老城隍庙市场的形成，与老城隍庙、豫园的发展变化密切相关。清咸丰、同治年间，城隍庙香火鼎盛，节会性的临时庙市向固定市场演变，商贾沿园径开店设铺，形成商街10余条。及至清末，笺扇、玉器、眼镜、书摊、画像等店铺星罗棋布，形成热闹市场。
障川路一带的商店工场，集中经营以进口塑料生产的钮扣、发夹等小商品，加上场内赛珍饰品等行业的发展，使老城隍庙市场小商品经营特色更为显著。
四海城隍庙小吃形成于清末民初，位居全国四大小吃群之一，是四海小吃的重要组成部分。四海老城隍庙小吃广场地处豫园商城中央地带，东接城隍庙大殿，南对中心广场，西临凝晖路，北朝豫园九曲桥。
是四海豫园商城内经营面积最大、供应品种最丰、接待消费人数最多的风味特色小吃餐厅。四海老城隍庙的特色小吃可谓是非常丰盛，不胜枚举，进去之后简直让人目不暇接：
南翔小笼、叉烧包、鸡腿饭、肉粽、三丝春卷、大排面、蟹壳黄、豆浆、油条、素菜包、紫米球、椰奶紫米球、红薯粥、开洋葱油拌面、荠菜馄饨、重油煎馄饨、锅贴、生煎、宁波汤团、酒酿圆子、鸽蛋圆子、赤豆糖粥、鱼丸汤、炸臭豆腐鲜美可口。
红薯粥、面筋塞肉、糯米藕、椰奶紫米、鸡鸭血汤、萝卜丝酥饼、金腿萝卜丝酥饼、三丝眉毛酥、枣泥酥、发财元宝酥、果仁梅花酥、鱼茸春卷、金腿小粽子、豌蓉秋叶包、奶黄钳花包精美绝伦。
蛋黄包、蟹粉小笼包、芹香蒸饼、凤尾烧卖、净素菜包、冠顶饺（形状帽子）、发财鱼圆汤、豌蓉水晶饼、棋盘糕、吉祥如意糕、卷沙糕、蛋黄印糕、面筋百页、常州麻糕、油氽鱿鱼须、蟹黄灌汤等包百吃不厌。
老城隍庙艺术竞技馆，内有斗鸡表演、杂技表演及霹雳书法等“中华一绝”的民俗艺术。
安初遇吃了不少美食之后，就一个人转到东侧的普佑寺继续游览，普佑寺是普宁寺的附属寺庙，建于清乾隆二十五年，是向外八庙的众喇嘛讲经说法的主要场所。
建普佑寺之前，承德己有三座皇家寺庙，驻有大量喇嘛。为通过宗教渠道加强内地与蒙藏地区的联系，提高喇嘛文化素质，清廷于乾隆二十五年在普宁寺东建立了喇嘛诵经的札仓，此经院即成为后来的普佑寺。普佑寺由普宁寺住持代管。
乾隆时期，普佑寺设“四学”，相当于现今的系，开讲显宗经学、密宗经学、历算学和医药学。这里不但培养外八庙的喇嘛，蒙古各部的喇嘛也选送到这里学经。学经费用全部由清政府提供。
普佑寺坐北面南，布局呈长方形。平面布局打破了传统的‘伽蓝七堂‘的汉式手法，天王殿居中，前建佛堂，后又增添了凹形经楼，使其前后形成二层院落，布局十分严谨。殿内供奉的佛像，也与其它寺庙不同，有汉式的，也有藏式的。
是外八庙中别具一格的庙宇。1964年，普佑寺因雷击起火，大部分建筑毁于火灾，当时仅存山门及四座配殿。
寺庙的建筑式样以汉族为主，但布局独特。步入山门，依次是大方广殿、天王殿等，大方广殿内供奉3尊藏密佛像，两侧塑有十六罗汉；西配殿中供文殊、观音、普贤三大士，东配殿中供奉金刚力士。
普佑寺与普宁寺围培相连，山门与普宁寺山门平行，面宽五楹，进深三间，两侧设腰门。山门正北是大方广殿，殿前檐联“妙相现庄严仁敷华梵，慧因资福德喜洽人天”；殿内题额“大千功德”。
有联“法演大乘妙因宗海藏，福覃诸界慈愿溥恒沙”。殿前东西为配殿，各三楹，组成一进院落。院落前为天王殿，面阔三楹，进深一间，单檐歇山顶，二进院落前为天王殿，面阔三楹，进深一间，单檐歇山顶，两侧设腰墙、腰门。
方形重檐攒尖顶，黄琉漓瓦覆顶。下有须弥座台基，北各出三阶，东西各出一阶，三排列柱沿方台环布，老檐柱间装菱花隔扇。南北正中三间、东西正中一间设门，其它各间设槛窗。上檐施七踩单翘单昂斗拱，向内收进两步架；下檐施五踩单翘单昂斗拱。
殿内施井口天花，四角用抹角梁，形成八角井口，中心起方形藻井。殿内供释迦牟尼鎏金铜佛，殿前有东西配殿各五楹。
安初遇虔诚焚香祈愿，一家庙一家庙的拜了过去，到晚间才开着海蓝宝马回到颜沉鱼家，却有着另外的情绪了，毕竟感觉大不一样。（未完待续。。）
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第五二六节 秦仁的美国之旅（）
秦仁是一个很有趣的男人，在所有人都以为这家伙跑去周游世界的时候，这家伙却偷偷摸摸的跑回了美国，踏上了汽车旅行。
到了西雅图，秦仁买了一日的程车票，坐上轻轨，开始了漫无目的的游走，秦仁没有做详细的攻略，因为秦仁不想把别人的路重新走一遍。所以拿着一张地图，走哪算哪吧。
这个城市给秦仁的体验就是信任，因为公共交通售票是在自动售票机上购买的，从上车到下车，没人检票，没人查票，在路过的每一个站点也是如此，看的人们自觉刷卡上车下车。
这种自觉都是建立在相互信任的基础之上，也是建立在美国高额的罚款之上的，在后来的几天之中发现，这不仅是西雅图的特点，而是美国整个国家的价值体系。
西雅图城市不大，很多时候秦仁都是走路的，到达的时候刚刚下过雨，空气特别的清新，长途飞行的疲劳也一扫而空，满地金黄的落叶并不给人脏乱的感觉，反而感觉这就是应该有的景致，但很多城市的现代化已经取代了这一切。
一天时间不长，秦仁去了比较有名的派克市场，只是听说那里有著名的“飞鱼秀”，也不知道到底是个什么表演，就慕名而来了，到了市场门口，就看见一群人围在一起，又拍照，就叫好，凑过去发现，是一个卖鱼的摊位。
正在把各种新鲜的大鱼，在空中抛来抛去，同时还喊