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大修真时代-第151部分

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    辅玄关的y跷x与通天窍一样位据要津,都是人身的至要通道口,上下兼持并炼,便可两全其美。参同契称谓“两孔x法。”四百字称“铅汞归真土。”道德经称“玄之又玄。”丹家一x有两孔,空其中,而窍其两端,为任督交h之地,y阳交会之所,乌兔往来之乡,上闭下闭,金气相须,此法再玄玄也。为了进一步使大家明白y跷x的重要与我所以用它作为辅玄关的道理。这可说是人身之生理状态和天机奥秘所划定了的常道或规律。张紫阳分析说:“采阳气唯y跷为先。y跷一脉,散在丹经,其名颇多。。上通泥丸,下通涌泉。皆从此关窍尻脉周流,一身贯通,得之者,身体康强,容颜返壮。在坤地尾闾之前,膀胱之后,小肠之下,灵龟之上,此乃天地逐日生气之根,产铅之地也八脉经。

    潜虚翁又论调息法云:“凡调息以引息者,只要凝神入气x,神在气x中,默住y跷,不交自交,不接自接,所谓‘隔体神交理最详。’古仙巳言之确矣。”张三丰则说:“调息者,调度y跷之息,与吾心中之气相会于神凝气x之中也。学人采取元精,必寻气之活动处,而以静合之。此谓之神气交,则男女媾精,真种化生后天串述。

    初下手心息相依,便是从外玄关听息开始的,也可以听息观息同时进行并以念息结合之。庄子的听息法,观音的从闻思修,都一脉相承,从耳根悟入,我曾以间接相依名之。体质虚弱亏损已甚的壮年或老人,还可直接依止于辅玄关,也可从上到下逐步深入修持,亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋造化的方法,也便是开关展窍,采药运周天的方法。

    二、第二阶段是无为阶段,即是以y阳或神气之结合体为玄关,也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时,自然依极而化,静极而生动机,从此便于无中生出有来。即此动机之有无相入处,便是真玄关。它是神气互动或互静的产物。见于上则金光耀眼,有如日月之初升,或如明珠晃动。见于下则阳生情动。有如江海之来潮,或如猛虎之出d。有时如彩霞遍地,有时如繁星满天,有时如白雪漫空,有时如烈火燎原,有时如惊雷乍响,忽然惊醒。及到机发籁鸣,自然时至神知。所以真正的玄关一窍,实在是没有固定位置的,更不是死水一潭。活泼泼的,赤灵灵的。综其大要,不外为光现和气现两种。显现的条件一般都在寂然不动之时,恍惚杳冥之中。那里忽然开启,冲出真气或亮光,那里便是玄窍。可见真正玄关,不但没有定位,亦非r眼可见,有时还一瞬即逝。总而言之,玄关是神气交媾时产生的灵光或灵气。它是求玄结丹的关口,是神气聚合的转折点。故李祖说:“玄关者,神气交媾之灵光。”刘悟元说:“黄庭者,中央正位,即是y阳相合中一窍。又号为玄牝之门。”两人之说,虽异实同,神气即y阳也。黄庭与玄牝即玄关也。刘悟元在黄庭经解中说:“黄庭即玄关一窍,因其为天地之根,y阳之门,性命之源,故谓玄关。因其为谷神所居,统御万法,主宰万事,故谓黄庭。因其无形无象,无方无所,离种种边,又谓虚无。落到实处,总是一中而已。”中之口(0)即y也,中之丨即阳也。故“中”即y阳合体之象也。此活玄关与真玄关之真中,与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同点,不能不认真的辩认之。一为玄关登进之门(入口处),一为玄关成象之体(窍中窍)。望各方道友详体之。天乐诗断:

    真假玄关既辩明,何难活泼出元神。y阳合一方成道,何用三田模索寻。

修炼秘法(三)() 
第八章以外玄关为玄关的再次深入探索与求证

    第一节玄关再论

    再论玄关:未免重復,然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎?种种迹象和实据,足以证明吾言之不诬也;吾图之非妄作也。“言”指玄关直指,主辅玄关等诸论述,是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。

    老子说:“得其一,万事毕。”一者独也,上也;大也,太极也,无极也,一而神也,二而化也,其为物不二,则其生物不测者也。可知一者,乃两仪未分之前,生天、生地、生人生物之始气。夫此始气,在太极或无极都可以0象之,即人身未生之前或人身即无之后,亦都可以0象之也。

    可知不但天地未生之前从0开始,人身未生之前亦从0开始也,即丹道之起手,又何尝不从0开始哉!尚书云:“维皇降衷,厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵,是皆无中生有,大0分出之小0也。故炼丹之始,必先究明父母之未生前。古仙说:“但向未生前见的,教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者,即能知丹道之真玄关也。

    天乐子之所以改西派而创无派,扫尽枝叶而直探本源,直截显示先天虚无一炁的本来面目。并抬出0和为标帜,是富有现实意义的。我之所以作玄关破解与将发大一专论,都是根据这个原理分析的。李道纯说:“玄关者,至玄至要之机关也中和集。”生死关头,凡圣分际,非至玄至要之机关乎!标帜图中以二0互相贯连,从而突显出大小虚空中间之小0;此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关,都不能背离这个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通。即神气交抱,形成胎息时,亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始,天地之气与人身之气便日夜相互交流,从无一息之间歇。张三丰说:“隐藏于不内不外(人身与天地中间)之密处,内外一气牵连,千古不传之秘玄谭全集。”黄帝说:“通天者生之本,本于y阳素向内经。”魏伯阳说:“乾坤者易之门户,众卦之父母,坎离匡廓,运毂正轴参同契。”张紫阳说:“先把乾坤为鼎器,次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道,争得金丹不解生悟真篇”此皆直指玄关之门户,尽管四人**略有不同,而真旨实一致,合而参之,其义明矣。故此0者,张三丰不但以已身内外之真炉鼎称之,并尝以“通天窍”称之,黄帝之说,可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说,已兼含功理功法之秘义矣!

    脉望之说,尤为详尽,把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三y三阳分成(坤)和(乾)上下两卦。使人中x从两卦的夹缝中突出,成为不可差之毫发的天地真中。万古流芳,丝毫更动不得。它的奥妙,不仅刚巧在于人身卦象之正中,更奇的是丹道逆用,乾坤颠倒,成为三阳开(泰)的布局,使眼耳鼻舌禁止g门的人身九窍全部包罗在里面。天乐诗断:

    重重叠叠破玄关,小似弹丸天地间,合一y阳方有窍,中央正位贯人天。

    第二节人身九窍(泰)卦象图及论证

    葛仙翁说:“乾坤合处乃真中,中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏,造化区机归掌握玄玄歌。”佛家诗说:“佛在灵山莫远求,灵山只在自心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。注:灵山塔:鼻子也。自心头:自心合而为息,自心头者呼吸起头处也。灵山塔下:即指鼻子下面人中之外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说,毫无差别。性命圭旨说:“二六时中,眼常要内观此窍,耳常要逆听此窍,至于舌准,常要对着此窍(舌准即舌头也,三个此窍以舌头对着为准,舌略上翘,刚巧对着,舌为心苗,与天心相接,何等奥妙,也明白指穿此窍位置)。运用施为,念念不离此窍(眼耳鼻舌心意全归中了);行立坐卧,心心常在此窍。”上述三段,皆明指真中的位置与作用,为三阳开泰,奠定扎实的基础。故我再次作图示象,粗泄不传之秘,以为登进之门,为进入内玄关窍中之窍开个方便之门。天乐诗断:

    三阳开泰地连天,九窍平分双与单。一自相依心息后,玄关窍里又玄关。

    第三节内外八卦五行九窍关系示象图及解

    大家都知道,心属火,口舌亦属火,舌根直通于心者也。肝属木,眼亦属木,眼之光(神)直通于肝者也。肺属金,鼻亦属金,鼻孔呼吸之气息息与肺气通流也。肾属水,耳亦属水,耳之气直通于肾者也,脾属土,虚空(中)亦属土,鼻孔外之虚空(通天窍)直通于脾者也。心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也;口眼鼻耳中(人中),身外之五行也;泰卦之中,不唯适当八卦乾坤交h之中,又在人天呼吸y阳二气交接分际不内不外之正中。此所以不唯能够通内外一气牵连之y阳。亦所以能构通内外之五行也。九窍之气会于外,五行之气聚于内,再加己之元神(主人公)在人破体之后,早已退居己身不内不外之宾位,故内外之气都当于不内不外之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍,四肢百脉,皆为气所窒息而死矣。楞严经言及,诸菩萨修行,有由九窍之一而得者,有由地水火风而得者,诚以内外虚空各具太极之体故也。

    为了彻悟其理,请重参李道纯赠明人的那段话,“上至顶门,下至脚根,才着一处,便不是也。亦不可离了此身,向外寻之。所以圣人只一‘中’字示人,只此‘中’字便是也。”你知道主人公是谁,他又怎么会跑到外面来呢?这就因为人落后天及破体后,八卦也由先天变为后天,元神的位置也被识神占据了。天乐诗断:

    九宫八卦八y阳,内外空牵摄五行,口鼻自通心与肾,全归全受合中央。

    第四节先后二天八卦变象图并解义

    先天八卦

    兹就先后天八卦方位与火侯有关者,据上示图略解之。先天乾南坤北,离东坎西;后天则变为离南坎北,震东兑西。四卦互易则为离南坎北,乾东坤西。坤在后天,又为西南方,坤卦六爻皆虚,故虚空即坤方也。世人恒以‘坤为腹’喻之,从丹道说,则误矣!虚空之坤,安能落入实处。而且从后天说,已移位于西而落入西南方,人之腹亦能移置西南方乎?悟真篇说:“要知产药川源处,只在西南是本乡。”丹书都言坤方,皆取无中生有之象也。我更进而言之,坤方者‘通天窍’,鼻下之虚空也。不能忽视这样一个现实,人之呼吸已从脐轮转到口鼻呼吸,鼻通乎肺,其色白,位在西方,口之舌通乎心,故舌为心苗,心属火其色红,位在南方,今‘通天窍’之位适在口鼻之正中,非名实相符之西南方乎!何况此中确乎“存在特别多的生命元素宇宙精神微粒。”紫阳称它为产药川源之处,也是对秘机的直示。

    后天既乾东坤西,而后天兑居西,先天坎亦居西,金水一家之理明矣。后天震居东,先天离亦亦居东,乾同于震,震同于离,乾震离为一处,木火一家之理亦明矣。后天坤居西南,先天巽亦居西南,巽为风,风为气,空x之气,荡而为风,形成大气出入门户,使巽坤、虚空与通天窍划等号,落实在同一位置上。巽坤既在一起,所谓鼓巽风而运坤火者,亦自然而然矣。此中央正位之卦象变化与应机运用之道也。三五一都之理,亦昭昭乎明矣。天乐诗断:

    八卦虽分先后天,中央正位独巍然。由他变化男兼女,不出y阳坤与乾。

    第五节谈破体与元神变为识神之由

    破体与否?是人身生命的转折点。破体乃天地之自然造化,当五千四百生黄道之日,即为纯阳纯y完成之时,过此一日即为破体。交感之精既生,童体自然而破,不必待男与女媾,女与男交而后为破体也。故笔者认为,如果没有得诀,不能掌握这个关键,无论其双修或单修均难有成也。出家为僧为尼为道士,也与常人一样走漏,亦不过徒有其名而已,岂能避免衰老与死亡哉!

    若既破体,则真阳已经破散,其时命门之元气,由夹脊上冲,与顶上之祖气相交,是为坤y上入乾鼎,乾阳下陷坤中,而变成离坎之象。命门原有之元气,被挤而下陷于命门与y跷之间。天地既交,离y虚而浮动,时时外驰,一点元情,往来于中宫神室,冲动后天情识,情识因而上冲至顶,与离中之性和合而情动,再下而至命门,即生有形之精。性情混合,元神变为识神,完全后天,由识神主事矣。元神之地位,既为识神所占,由小虚空挤出,退处于不内不外之虚空中,与内外一气牵连之气,处于同一位置,故道纯解之为丝线之‘主人公’也。此也是通天窍从自然规律演经而变为入门玄关的必然铁证。西游记孙悟空之所以称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功,不执色身,不着一物,无比高尚,可说是子孙万代最高公祖,故可称谓孙外公也。所以每当孙悟空上阵时,高叫一声孙外公来也,一些妖精鬼怪,便都逃得杳然无踪。也已说明,你若能到身外去做功,一切群魔就难以上身,无法惹你,所以这个功夫,也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之所以着魔者,即着于色身之为害也。是故老子特意提出:“吾之有患,患乎有身,吾若无身,复有何患道德经。”有身之累,岂不大哉!只为有身,一百多斤枷锁的沉重负担,使人无法腾飞,以至举步维艰。然则,设果无身,你又将向何处寄托,现在的我又将何去何从。既来人间,岂能无身;心息依虚,就如算术的返还求证术。无身虽然一时做不到。但运用你的主观能动性,不执着此外加的色身,是可以做到的。到身外的虚空中去做功夫,无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者,即元神(主人公)在自己身外做功也。不然,又如何能够把身悟空呢?故谓径修法身之法。从原理上说,也是如此。譬如欲运瓮者,必使身体站在瓮的外面,方能把瓮搬运转动。况主人公原已被识神排挤在外,炼丹者须把炉鼎先设置在外,亦是理所当然。自此便不着形迹,不落言诠,可以随心所欲地把瓮推动。它不但可以把大小虚空牵扯在一起,身内的坎离交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推动,相得而益彰,天人合发之理,昭昭乎明矣。此窍之所以称通天窍也。进而言之,鼻外虚空,为呼吸合辟之枢机,是人身鼓风之风箱口,橐钥之鞲管全靠此风箱口之柄牵动,不然就无法控制火候。此中奥妙,真是一言难尽,天乐诗断:

    自堕元神为识神,宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位,牵动风箱独鼓琴。

    第六节从易经坤卦卦象及六二之爻词中求证:

    (坤)卦六爻皆虚,故(坤)即虚空之表象和代号,故还虚即还于虚空,也便是还坤。经云“周流行六虚”,则上下四方无不全虚矣。故“环匝关闭”,便“四通踟蹰”也。(坤)之二爻六二之爻词说:“直方大,不习,无不利。”若逐字分解:直者丨也鼻也;方者口也,大者大人,即虚空,它通于在外之大虚空,其大无外,故为最大之人。三字合解,是明示口鼻之中为窍,即玄牝之门也,并隐含谷神之大人也。“不习”者,知而不守之义;“无不利”者,无往而不能达也。亦即四通踟蹰之义。再从字形与字义析之,直字古字为直,直上之匕即比也,两眼如比而有下直之鼻,鼻字上目下田,再下为艹,艹者看似鼻之两孔,故为气门,即浩气之门。故云:“得浩气之门,可以藏其根,知元神之囊,可以韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门,元神之囊,是真窍所在。还要做到不习(不死记硬背)不守之守,
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