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在谈论返童长生的机理时，首先要解知人类病夭衰老的原因。这是从反面扫除障碍求取成功的方法。
夫乐生恶死，人之恒情，祈求修真成道虽然也是少数，而无病返童和长生确是大多数人的共同愿望。所以历史上多少英雄豪杰，有一时觉醒的，便退隐修特的o秦皇汉武，求服不死之药，便是一个显明例子，由于不明病夭老死原因与不得其门而入，结果都徒劳妄想，枉送性命，望详兴叹，实为可惜。
一个人之所以疾病短寿夭折衰老以至死亡的原因是多方面的。（一）感应篇说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是前生因果律带过来的业根和今生逐日积造的业果。老子说：“人之所以有忧患，只因为人有身体的缘故，人若没有身体，忧患也就没有了。”我认为这个**太消极了一点，也是不现实的。一个社会的结构，就是人群的结合体。如果没有这个结构，修善作恶以至世界上人类所有的活动都没有了。寻根究底，还是应该怎样去从事做人的问题。这也就是我本文要在第二章中首先去辩证道与德的关系的原因了。不然在这样一个丰富多彩，熙熙攘攘，物质高度发展的文明社会里，还会有这样多的矜、寡、孤。独、废、疾、夭、亡的人呢？请大家仔细思考，如何建立各自的人生观，发挥各自的才能与智慧，做一个公正善良的人，自利利他，有益于人类的人。成为当代的超人，成为改造人的素质与人格，改造世界，左右宇宙，旋乾转坤的人。一般的人都只在业根子上打圈圈，又怎么能逃得出六道轮回的小圈子呢！
二、不知生活方式，违背工作规律，是引起疾病，加速衰老或死亡的主要因素。歧伯说：“远古时候的人，其知道修养方法的，取法于天地之常道，调和和保生的方法。不暴饮暴食，合理的调节饮食，早起晚睡保持经常的规律，不做过份的劳动，所以能做到形体与精神一样好，而能活满应有的寿数，超过百岁以上方离躯壳而去。现在的人就没有这样做，把酒作为琼浆来饮，饮得过多，以说谎无信为平常习惯，喝醉了后还要进行房事，以**过度泄尽他的j子，消耗完他的真气。不知如何保持盈满之器不让他外溢。不按规定的时间乱用他的元神，要求过度的快乐，作息睡眠都没有节制，所以只有半百岁就衰老了。”广成子也说：“至道的精粹，深远暗昧；至道的极致，昏昏默默。勿视勿听，保持精神的宁静，形体自会康健。清神静虑，不要劳累你的身体，不要消耗你的j子，才可以长生。视而勿见，听而不闻，不要有太多的思虑。你的精神才能守护你的身体，使身体长久。保持你内心的虚静，弃绝你外来的纷扰；如果你追求智巧，形神便容易败坏。我帮你达到异常光明的境地上，到达至阳的根源；帮你进入极度深邃的门径中，到达至y的根源。天地各司其职，y阳各居其所，万物就会昌盛。我株守至道的纯一，而把握至道的和谐，所以我修身一千二百年了，我的形体却还没有衰老。”以上二段至理明言，把病夭衰老和无病长生正反两个方面的原理都已透彻的阐明了，就看大家是否能照办。
三、损精耗气，是疾病衰老死亡的总根子，上节也已谈了，〃无劳尔形，无摇尔精，无思虑营营〃。明白的说，劳形则伤气，摇精则伤精，思虑不休便丧神。精气神三者，人之三宝；三宝丧尽，性命难保。始为病衰，终至老死，过度则短寿夭折。所以古人说：“塞精宜急早，接命莫教迟。”又说：“油干则灯烬，精竭则身亡。”是故一个人只要精路一闭，便能个个长活，自是必然之理。
四、贪嗔妄想烦恼忧郁悲恐惊，都是疾病夭折，衰老死亡的催化剂。但这又是每个人与生俱来的通病。不见吮r婴儿，一只手捧奶吮r，一只手遮住另一只奶，如果有人分吮之，便会拎起小拳乱打，着实有趣，以至怒之而哭，悦之而笑，爱之则抱娘脸孔表示亲呢，察颜辨色，随机应变，不教自会，出于天性，莫不自然。
及其既长，色声香味触法惑其心，喜怒哀乐爱恶欲摇其志。妄想贪求，绞尽脑汁，烦恼妄想，忧苦身心。巧取豪夺，穷奢极欲，不惜身家性命。又怎能不遭其浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道呢？天乐诗断：
妄想贪求烦恼多，轮回六道苦无休。爱河孽海不知避，怎免病贫夭老磨。
第二节返童长生机理
业根斩断了，生活也有了节律，堵塞掉损精耗气的漏d。一个人如果能做到清静无为，清心寡欲，就不会心生妄想，贪得无厌；不但没有了忧愁和烦恼。还能得恬怡之乐；乐从中来，其乐无穷。俗话说：“心宽则体胖，精足则神全。”排除掉病夭老死的原因，便跨入反童长生的门槛。真个是反手之间灾变福，一弹指顷鬼变仙。
如此反其道而行之，遗其形骸，空其肢体，不为情绕，不为身累，自他不二，真空无我，自然一片空白，进入的境界，即可解脱一切束缚，一切障碍。如此无心于事，无事于心，沉默寡言，定神不动，闫罗老子也奈何我不得。古人云：“修罗不开口，闫罗难下手，修罗不说话，闫罗也害怕。”就因为你已进入的虚无圈子里，已无法找到你的形影与把柄了。
可以看出，排除了疾病夭折衰老死亡的原因，便可d知返童长生的机理，从而实践因应的锻炼方法，一定能够获得预期的效果。天乐诗断：
乐生恶死是恒情，怎奈爱河孽海深。若肯回头应未晚，自然规律要遵循。
第三节返童长生的方法
返童长生的方法，简要精神，在疾病夭折衰老死亡的原因和返童长生的机理中，都已概括的谈到了。具体方法，不但各家各有不同，内容也非常众多，内功静功，动功外功，动静相济，内外合炼，不一而足，丰富多彩。
而炼已筑基，文烹武炼、炉鼎、火候、药物。采药、炼丹，更是炼功九大关键。不可不详加深究。大家都知道，水和气是人的生命源泉。所以丹道的核心就是蓄水和养气。大江西派九字传心秘诀，讲来讲去，无论是西道（通向西方的道路）也好；大江东也好；海（海底轮，水谷之府，海底龙宫）天（天谷昆仑）空（中脉通天窍，大气通流之处）也好；都离不开水和气。也就是在水和气中做功夫。
“海天空”三字，不但都是人的生命源泉，成仙作佛的梯航，有似于火箭导弹升空发s的基地。也是泄水、漏气、疾病夭折衰老死亡的最大漏d。堵塞了漏d，水就不会干涸，老树也会重新长出嫩枝。
人身的漏d很多，“海天空”不过是三大重要关口，括为上下两个。其上部就是眼耳鼻口，它的总门户就是鼻孔外径寸虚无之地（即通天窍），其下部就是前y（男禁止玉j，女（禁止）**）、后y（g门），它的总门户就是会y（即海底轮y跷x）。过此便是阳关大道。上为走气之门，下为泄精之户。由于欲壑难填，有人称它是无底d。果能上闭下闭，加以眼不外视，耳不外听，鼻不外嗅，精气神三宝，固结不解，回风混合，不就可以延寿永生了。俗话说：“欲点长明灯，须求不死药。”上闭下闭，不死药不求自得。天乐诗断：
若要长生补漏先，两头不走中间全。但求上下门关锁，可许凡夫去作仙。
第七章关于玄关窍的辩证论述
第一节玄关直指
玄关究竟在何处？首先应究明吾人一身上下之正中在何处？生身受气在何处，天人通道在何处？其次还要研究一下，圣人只一“中”字示人的道理。以及各真强调的“天地之中是真中”的道理。
先从医学谈起。中医学经络x位，以口鼻之中定名为“人中”x，便隐含真意。盖此处不仅在于口鼻之间天门地户的正中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉，奇经八脉辐辏交会之地；包括终点和起点。而人中之外（即鼻孔之下）又是口鼻呼吸之气和天地y阳二气升降开合，卷舒交换的地方，是唯一天与人交换的大通道。故真正“人中”，应在于天人y阳四气交接之正中，与人身卦象乾坤二卦之中处，不能着于（禁止）死x之中，才符合人中之真旨。此中虚悬一x，四方不着，有独无偶，故称玄关一窍，并有悬胎鼎之称。
此窍既是大小天地乾坤示象交h之正中，所以合于天地人三才之原理，而有三才窍之称。从中医定x，揭开天地真中的面纱。人身配天地，人所共知，而人身合于卦象之理，知者希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的。心肾为乾坤的，又有以头园象天足方象地，以头足为乾坤的。但都与乾坤二卦爻象，实无关联之处。
脉望云：“人之正中应在心肾之中（即人身上下之正中），为何以口鼻之中为人中哉！大概是有**的。因人中之上是眼耳鼻三双窍，均偶数，象（坤）卦之三双爻；人中之下是口及二便三单窍，均奇数，象（乾）卦之三单。乾天坤地，地天合而为（泰）卦，人中适在人身卦象（泰）卦之正中，合于天地人三才的原理，故称口鼻之中为人中也（原意非原文）。”这样人中定义的秘密便完全揭开了。这才符合天地之中是真中的原理。然亦不能着于人中x上，应在人中外径寸之地虚无窟内去求之，始合乎虚无与乾坤真中之象。所以玄静子说：“鼻孔外虚空径寸之地是也。”这样这个有独无隅的一窍，就没有人身另外的任何位置所能取代了。
吾人从呱呱坠地时起，脐带剪断，便靠口鼻呼吸之气接通天地y阳之气，出入交替以维持生命；此路不通；天人道断；性命即非我有。说明此处确是吾人生身立命之基；y阳交媾之地。故以生身受气处名之；或称呼吸起动处；或称念头起动处。足证此地为吾人之生门死户心根命蒂也。吾人日常之一举一动；一言一行；莫不赖呼吸之牵动。否则一口气不来，便是死尸了，一堆臭秽骨r，还能动作吗？常言道：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”试向你还有什么，还能要点什么？李清庵的“中”字之解说：“我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是线上的关捩动，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？休更疑惑，我今直说给你们听。傀儡比此色身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非乎足动，是玄关动（即先天一气合辟之机动），虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动的关捩，还愁什么不能成仙呢？
玄静子解释说：“傀儡比我等色身，抽傀儡之线捩，实即口鼻外呼吸合辟之机。然却不可着于形体，乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（身外功之谐音），象，身外虚空一着是也。”清庵又曰：“今人多指脐轮、顶门、印堂，或指两肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。”丹书云：“玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中（指明非人身上下之正中），四大五行不着处是也。”玄静子说：“鼻孔外虚空寸径之地；岂不是四大五行不着处吗？此中有合辟之机；岂不是玄牝（即玄关）之门吗？一故知玄关者，虚无一窍也。先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙。死户生门，宗此一窍。玄宗最初凝神调息，即在此窍也。”若不知心息相依之理，则神怎么凝，息又怎么调。要知道呼吸起动处和念头起动处，是神息的源头。不知在源头上凝神调息，又怎么能够调的成呢？天乐诗断：
逆向源头神息根，天人交接配阳y。医径明露端倪后，始识真中不二门。
第二节玄关直指图
第三节主辅玄关与死活玄关
前述各篇都已基本点明，真正玄关并非指上中下三丹田而言。而应该从截流溯源着手，也便是从堵塞漏d着手。为了便于实践，我把它分成二个阶段，两孔一x。
第一，有为阶段，以不着色身的鼻孔外径寸之地的虚无窍为主玄头，一般称为外玄关，理详玄关直指及其图解。张三丰祖师直称为“通天窍”。理由十分充分。他在玄谭全集中说：“执己不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连（直探奥谛，理直气壮），千古不传之秘。”又说：“然人身现成放着两个真消息，与天地日月同体，不差毫发（天地非y阳不载，人身非呼吸不活，y阳与呼吸，即外内一气牵连的两个真消息也。）是故天地万物之最大者，人身万物之最灵者，天地不过是个大人，人不过是小天地。所以人身造化同天地也（岂止相同而已，实乃息息相关，时刻交流气机，互通消息的）。谁能醒悟人人有个“通天窍”（即人人都与天地相通，也即人人可以修道，无智愚贤不肖之分，不要把自己看轻）；人人有一味长生不死药（先天一气，人人各具，不亏待任何人）；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死；哀哉痛哉！
本文一连说了六个“人人”。点穿六个人人必具修道要素，名虽分六，理实一贯，近似值之叠义辞也。都是从“通天窍”三字延伸扩展开的。所以我们必须醒悟通天窍的重要。古人说：人的性命在乎呼吸之间。通天窍是每个人的呼吸通道，呼吸又是内外一气牵连，人身生命延续的象征，呼吸也是y阳二气的消息。是故黄帝说：“通天者生之本，本于y阳。”易系说：“一y一阳之谓道。”孔子说：“道也者不可须臾离也。”（一息不来，便不能话命，呼吸不来，脉博便停止跳动，刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”。既：呼吸=y阳=道，说明修道就是修呼吸。呼吸就是气，炼气功，便是做呼吸功。这便是直接联系实际的解释。y阳合一即虚无，虚无即先天一气，即长生不死药。通天窍上（坤）下（乾），故称乾鼎坤炉，是y阳呼吸四气往来交换之地，故又称y阳鼎或y阳炉。悟真篇说：先把乾坤为鼎器（天地y阳之气也），次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器），争得金丹不解生。岂不是现成的炼丹炉。通天之窍，岂不就是上天之梯，升天之路吗？主人公人人具在，却又人人不认识，你说可悲不可悲呢？
通天窍外通天地y阳，四方上下，九洲十二节气。内通周身上下，上通天谷泥丸，下通尾闾涌泉，九窍五脏任督及八脉，是天地人生之根与生药之源。荷兰高罗佩（。ranguak）：“易经进一步阐述，y阳交感以生命的精神‘气’——种充满于宇宙的神秘力—为基础，用于人类。‘气’意指在于每个男人身上并构成其生命元素的宇宙精神的微粒。这种元素循环于全身，而特多的存在于‘鼻息’和‘**’之中，女人也陪有这种‘气’。”从此也可以明白，我们以“通天窍”为主玄关，“y跷x”为辅玄关的道理了。两个玄关，一上一下，同为生药之源，也同为断档走漏之地。生之失之，同出一源，可不妙乎！非即人之生门死户乎？入药镜说：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。“也是明示此理的注脚。不但要从断档上架桥通过，使牛女不隔，成为天梯与升天路。更有意思的是上星下潮，如地心之吸力，相吸而互应。
辅玄关的y跷x与通天窍一样位据要津，都是人身的至要