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当然，太史慈的目的还不止于此。
要知科学的发展一般有两个阶段，即“发明工具”与“理论阐述”，可是在古代的中国，那些思想大家们只注意到所谓的：“无生有，有生一”却没有人注意到：“三生万物”，大家只看到了《周易》之中归纳法，却没有看到其中的推演法。
我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权；我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础；我们有中医、针灸，但停留在经验或五行的范围内，没有科学性。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走这样的路。
所以有人说中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。
的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型的，我们有许多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但永远处于捕捉现象的阶段，成果永远处于初级发展水平。正如雨果所说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。
有人说这其实是中国思想史上的一个悲哀，现在更有不少人认为，因为没有完整的逻辑的概念是中国近代落后的原因之一。
可是太史慈并非是思想这么偏激的人，要知道中国人的哲学使得中国人在整体把握和感知世界上远远地走在世界前头，即便是再后世，也是如此。
哼！后世的电脑是二进制，可二进制是谁的理论？看看中国的太极，再看看八卦，再看看十六进制的古代斤两的换算，还不明白吗？
更何况，西方人的实验主义实则是另外一种目光短浅，对认知世界总是有局限性，仿佛还未证明的东西就完全不成立似的。现代社会中各个国家涸泽而渔式的的畸形发展，就够能说明问题的了。
所以太史慈希望千百年后的中国的思想和哲学以及科学可以有西方人之长而无西方人之短。
就拿那后世的电脑而言，理论可以追溯到中国的《周易》，但用这种理论发明电脑的却非是中国人。
因为什么？
就因为掌握这知识的人把这东西神秘化和神圣化，正如鲁迅先生而言，中国人的汉字在文人那里是为了写驱鬼画符用的，老百姓那里会有机会学这些东西？
上一代的人总是把学术中最优秀的部分自己控制起来，不让后人知道，以保证自己的领先性，因为只有自己领先，才能控制别人。如果不能领先别人，那么就想方设法让别人比自己弱！
我们的文化正像是这时代的战马时时被阉割一样。
于是，宫中有了太监，皇帝明明知道自己不是强壮的种马，却又要防止别人染指他那些寂寞的妃子，于是阉割，这样，再体弱的皇帝也比太监强。
于是，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，既然压不倒道、墨、法家，那就阉割掉这三家，让你除了儒家无书可读，于是再荒谬的儒家思想也比看不见摸不着地其他思想强。
于是，我们的华夏女子被裹脚，被禁止出门，被禁止看书，被禁止参政。这样阉割以后，我们的华夏女子行不了万里路，读不到万卷书，听不到万种言，自然就“头发长，见识短”，于是，再无能的男人也比女子强。
于是……
就这样，我们的人种越来越脆弱，思想越来越保守，精神越来越萎缩，我们华夏的生命力就是如此枯竭的。
太史慈现在的做法就是不让文化这种东西完全的控制在世家大族的手里，开启民智才是太史慈的根本目的。
只要一想到今后青州的大部分孩童会接受什么样的教育，太史慈就浑身兴奋。因为太史慈的最终目的就是开启民智！
从现在的效果上看，这个目的已经达到了，最难得的是，世家大族居然都同意，世事之奇，莫过于此！
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这场辩论最后的结果完全出乎太史慈的意料，更让太史慈目瞪口呆的事情是，管宁居然因为这件事情和自己彻夜长谈，硬和太史慈讨论起了五德终始说。弄得太史慈叫苦不迭。自己又哪里真正懂得什么五德终始的真意？免不了又费尽心思地胡言乱语了一番，才算过关。
第二天哈欠连天的太史慈又要去安慰因为新婚不久对自己分外痴缠的刘璇和孔悦两女。
只是太史慈却不知道，在很久以后，这管宁居然真的根据太史慈的说法弄出了个五德终始的新解来。这是后话，倒不用提。
不过经过此事，世家大族对于创办平民学校倒是不再阻拦，甚至开始支持，因为在他们的眼中，这些贱民的子弟就是日后的财富啊！
西北六县的精神开始向外渗透了。
公元一八八年终于过去。
太史慈望着天空中如血的夕阳，长长的出了口气，心中知道，从明年起，自己心中的那个三国才算是真正的到来！
太史慈望向的方向便是洛阳……
身前身后，一片血红。
第三章洛阳
（小弟今晚尽力了，回答书友的问题只有一部分，因为太晚了，明天再说）
“‘濯龙芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋兰被涯。渚戏跃鱼，渊游龟蠵。永安离宫，修竹冬青。阴池幽流，玄泉洌清。鹎鶋秋栖，鹘鵃春鸣。雎鸠丽黄，关关嘤嘤’。好一个东都洛阳！可惜此时看不到这些美景。”
太史慈回头看去时，却见管宁坐在马上，纵声长吟，这大儒此刻罩了一件大红羽纱面白狐狸的鹤氅，在这广袤无际的雪原上飘飘然宛若神仙中人。
这大雪已经下了一夜，将近有一尺多厚，到此刻，天上仍是搓绵扯絮一般不停歇。
这管宁还真有豪情，放着身后温暖的马车不去乘坐，偏要与自己在这雪原中纵马而行。可恨那虎痴许褚在这时候当真是一点不笨，宁愿在马车中入口呛吼的美酒。
此刻听着管宁在以万物为鱼肉的冰天雪地的刀俎中的慵懒疏狂的声音，太史慈的思绪已经飞到了自己要去的洛阳。
只怕现在没有一个人会想得到这伟大的古城将要遭受到的荼毒。
今年自己要进洛阳原本是意料之中，不过太史慈本以为那是要到灵帝死后，何进诏令天下诸侯齐聚洛阳剿灭十常侍时才会发生的事情。岂料在公元一八九年年初，太史慈便鬼使神差的得到了进入了洛阳的机会。
谁能想得到，自己与刘选的婚姻惊动了远在洛阳的刘宠，这朝中的重臣居然在这时招自己进京，不过太史慈稍微一下思索，便已经明白了刘宠的意图。说到底，这桩政治味道极浓的婚姻还需要刘氏宗族上层的审视。
但这却打乱了太史慈的计划，按照太史慈的意图，就是在这乱世速战速决，不要弄得像历史上的这个时代，乱七八糟了好多年。他早已经开始调兵遣将，要在未来的洛阳大展拳脚。
不过现在自己却欲拒无从，否则实在与礼不合，自己如果不去见刘宠，只怕没有哪一个属下会同意自己这么做。难道自己能够告诉他们自己现在是在静观其变，等待京城大乱，自己在出兵有所图谋和收获？
哪有人会相信自己说的话？
更何况此次自己进京还有其它的事情，那个汉灵帝下令了，要求青州的济南郡要供应巫祀神女和五石散，这事情原本是孔义的事情，可是孔义这青州刺史自去年便生了重病，卧床不起，这任务当然就交由太史慈来做了，太史慈去见过自己的这位岳父，发现他的脸色实在是不好，一付酒色过度的样子，想想孔义那漂亮妻子，太史慈就全明白了。
原本太史慈可以指派人手去，但反正自己也是要去洛阳，一事不烦二主，太史慈决定还是自己办了的了。正好和马上就要到京城当官的乔肃同行。
世事难料啊，因为自己的关系，这历史已经越来越偏离了他的本来面貌。
比如现在自己身边的乔肃此刻神气十足，几年的青州生活给他带来了足够的政治声望，加上家族的力量，使得他轻易地把自己的仕途开拓到了京城。
再想想刘备，太史慈就越发的觉得好笑起来，张举被剿灭了，可是刘备却没有当上平原的太守。
笑话，太史慈怎么可能收留刘备，不过令太史慈感到不安的事情是，刘备此刻因为没有当上平原太守而留在了刘虞的身边。
这事情细细想来很不妙，刘虞此时因为剿灭了张举，所以名气极大，不过这人的军事才能几乎为零，否则日后怎会被公孙瓒这二流人物杀掉？刘备得无处可归到底会给这刘虞的命运带来何种变数这是太史慈所想不到的。
刘虞加上刘备，配之以关张！相信就让人头疼。要知道刘备早期的发展最缺的就是人脉，在这注重出身门第的时代，像刘备这样的人要发展自己的实力实在是很难。
像自己这种身份的人能够坐领青州实在是个奇迹，要不是自己趁乱而起，焉有今日的实力？
不过这要感谢曹操，他才是自己的好老师，在历史上，这曹操不也是趁乱而起的吗？
只是太史慈觉得未来越来越不好把握了。
不过太史慈子经过临淄一事之后，就学会了一样东西，那就是时刻要自己掌握主动权，坦白而言，临淄那场战役自己有很多的成分是胜在运气，虽然自己的谋划已相当不错，但随机应变的成分居多，而且太史慈也知道，洛阳不比临淄，这里的势力错综复杂，一个不好，自己就会翻船。他可不想变成历史上的马腾，进京的时候被曹操暗算，连怎么死的都不知道。
所以太史慈早就暗中调动了人马，在自己出发后另潜大军到洛阳。
不过领军的并非是高顺，而是新近归降自己的泰山人——于禁于文则。
要知道几年来，青州的将领大部分已为外界所知，高顺的强攻、王豹的坚守、许褚的狂杀、臧霸的游击组成了青州太史慈军的四种特色。除了许褚试自己的近身侍卫长外，其他三人都是手握重兵的将领，如果青州此时消失了三人中的任何一人，都会引起有心人的疑虑。
起用于禁就不存在这个问题，而且这于禁的领兵能力的却不错，也许进攻不如高顺，防守不如王豹，但于禁恰恰属于那种攻守兼资的人物，不用于禁又用谁来？
太史慈回头看看青州的方向，心道：此刻于禁应该出发了吧？
有王豹和高顺坐守青州太史慈放心得很，臧霸此刻一定很累吧？现在正在青州与冀州边缘的臧霸正在招降数目庞大的黄巾军，历史上这些青州的黄巾军有不少想要通过冀州到幽州去，不过却被公孙瓒所阻止了，而且还大杀特杀。要是太史慈不招降这些人，那可太过浪费了。
虽然黄巾军中能人不多，但聊胜于无。
不过太史慈唯一不放心的就是青州的世家大族，生怕他们搞出什么花样来。这也是太史慈下定决心要速去速回的原因之一。
想想这些贵族老爷，太史慈头都大。就拿创办学校之事，要不是太史慈诱之以利，给他们展现出来令“贱民”们在学校中学习各种技能的好处，这事情能不能成功还在两说。
现在的太史慈已经彻底的把自己在这时代所遭遇的人物和书中的纸片形象区分开来。他知道自己面对的是一个个活生生的人。
想一想自己初到三国时的天真想法，太史慈就觉得有些脸红。
是啊，每个人都有自己的利益中心，这是不可否认的事实。也许自己可以用强制性的手段来实现某些超越时代的东西，可是自己死后呢？
每一个人在做任何事情前都会衡量这件事情对自己是否有利，如果无利可图，人家为什么会去做？在这时代，上位者的需要决定了国家种种政策。
就比如自己在青州创办平民学校，如果不是自己许诺这样做会将给那些士族带来巨大的经济利益，有人会同意吗？
太史慈是在妥协，不过太史慈却在寻找妥协的最佳支承点。实际上太史慈现在这么做还是在学曹操。
历史上的曹操在无意中找到了解决世家大族操控政权的经济方法，那就是屯田。只有太史慈这种真正见过世家大族在土地上的绝对权力的人才会深切地感觉到曹操的屯田政策对世家大族的打击是何等的巨大。
因为屯田这种经济政策根本就在当时的经济体制之外。它使得大量百姓不在世家大族的控制之内，这实则是在打破世家大族的经济垄断。
可惜曹操与真理擦肩而过，早早地又变回到了依靠世家来巩固统治的老路上来了因为曹操根本就是把屯田当成是自己争霸道路上的权宜之计。根本就没有真正的看到这项政策的好处。
不过这也是无可奈何，因为从汉光武帝刘秀开始起，中国就没有产生一位真正意义上的政治体制方面的思想家。
无论是刘备、曹操、还是孙权，他们都是出色的军事家和政治家，他们在这两方面的才干都是杰出的，但是他们解决乱世的方法却是非常的单一，几乎是毫无创举。他们的作为仅仅是恢复农业生产，由于他们都是平定乱世的人，所以在他们那时候、在他们的统治范围内，所有的社会矛盾都因为战乱而缓和了。表面上看好像东汉的社会弊病似乎都得到了解决。
但是，西晋统一中国后，日子一久，传承自东汉政治上的弊病依旧爆发。想一想吧：自东汉起、魏蜀吴、西晋、东晋、宋齐梁陈哪一个不是或直接或间接的毁在控制了国家大权的世家大族的手里？
不世说世家大族没有人才，而是世家大族的特性决定了它在和平时代无法阻止世家子弟的堕落和无能。
在这时代，你如果想要依靠世家大族建立王朝，那就是自取灭亡之道！或许会有一时的统一，但决不长久。
太史慈不想走这条道路，所以他必须开创出新的经济模式，哪怕是雏形也好。他不想最终成为世家大族的工具，所以太史慈需要在世家大族之外，有一个强有力的阶层支持自己，那就是在这时代早早地培养出士族地主的终结者——庶族地主，甚至是商人阶层。
太史慈不希望自己建立的王朝遭受到西晋那样的命运。
不过这事情急不得，至少自己有了一个良好的开头。
看看前方，太史慈抛开这些东西，因为洛阳还有另一场战争在等着自己呢！
“山南水北谓之阳”。故东都洛阳在洛水东方河边的北岸。
这伟大的古城与关中的长安遥相对应。南控龙门，北依邙山，东临虎牢，西凭函谷，实在是军事上的要地。
洛阳初建始于周公旦及召公，后因身为摄政的周公旦经常到这里来会见诸侯，处理天下政务，洛阳城便成为中国政治和文化的重镇。后来平王东迁至此，文化及经济更为兴盛起来。
不过这古城真正的繁荣却是在刘秀建立东汉后。因为根据五德终始说的预示，东汉是得火德以兴，所以刘秀宁愿在当时同样破烂不堪的洛阳建都，也不愿意回到长安。
与临淄不同的是，洛阳的庶民居住在城外边缘处。百姓的活动被限制在洛阳城内外三个主要的区域，早就听管宁说过，洛阳城南宫西北方的金市，是唯一城内的住宅区，住有一些无官职的御用商人，及有钱的世豪。东郊的马市及南郊的南市，则为平民居住及中小商店的活跃区。
太史慈到达洛阳时，就从洛阳繁华的城外景象注意到了这一点。听管宁介绍，这时的洛阳城人