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亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之
赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一
本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日
过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心
达於面目，盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必
有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然，为间，曰：“命之矣。”
卷六 滕文公下
卷六 滕文公下
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》
曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而
利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，
曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽
兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人
者也。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，
妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；
不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，
则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月
无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：
‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，
不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢
以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。
农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此
其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有
家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，
则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与
钻穴隙之类也。”
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？”孟子
曰：“非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子
以为泰乎？”曰：“否！士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补
不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉，
入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦
将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志
乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，
则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”
万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子
曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰：
‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：
‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率
其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》
曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天
下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌於天下。东面而征，
西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。
归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯
我后，后来其无罚！’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见
休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其
小人。救民於水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，
则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首
而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子
之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人
傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽
日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，
长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁
与为善？一薛居州，独如宋王何？”
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾
垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无
礼，大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔
子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：
‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’
由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，
何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：
‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予
不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥於中国，蛇龙居
之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪
水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、
汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人
之道衰，暴君代作。坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣
食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周
公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、
犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑
启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其
父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我
者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，
杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏
兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民
有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说
诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，
距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’
无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三
圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。
井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，
则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？
抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也，
兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，
辟兄离母，处於於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂
者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’
出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为
能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
卷七 离娄上
卷七 离娄上
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不
以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而
民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法
不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有
也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力
焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守
也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭
不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下
无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难於君谓之恭，
陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为
臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；
不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴
其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，
百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者
亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士
庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行
有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，
天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役
强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，
是绝物也。’涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於
先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’
今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝
不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与
言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水
浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之
聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，
獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何
能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自
暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷
安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天
下平。”
孟子曰：“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道，不信於友，
弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦
於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人
之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父
归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非
我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者
也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地
而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次