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景以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。’深，尺鸩切。”
〔三〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。沈揆曰：“未详，或恐是外书。”卢文弨曰：“孟子外书孝经第三：‘传言失指，图景失形，言治者尚核实。’”
〔四〕宋本“影”作“景”，续家训及各本都作“影”，今据改。卢文弨曰：“见齐物论，郭注：‘罔两，景外之微阴也。’”器案：释文：“‘景’本或作‘影’，俗也。”
〔五〕宋本脱“谓”字，续家训及各本俱有，今据补。翻译名义集卷五引此句作“即谓景也”。
〔六〕卢文弨曰：“俶真训：‘以鸿蒙为景柱，而浮阳乎无畛崖之际。’”器案：淮南缪称篇：“列子学壶子，观景柱而知持后矣。”许慎注：“先有形而后有影，形可亡，而影不可伤。”事见列子说符篇，今本列子无“柱”字，当补。
〔七〕赵曦明曰：“释天：‘晷柱，景也。’无‘挂’字，此疑衍。”
〔八〕赵曦明曰：“洪传及隋书经籍志皆不载所撰字苑，南史刘杳传尝引其书。”器案：两唐志都着录葛洪要用字苑一卷，今有任大椿辑本。佩觿：“葛洪字苑，景字加■。”楚辞九章：“入景响之无应兮。”洪兴祖补注：“景，于境切，物之阴影也。葛洪始作影。”
〔九〕宋本原注：“■，音杉。”孙志祖读书脞录四曰：“颜氏家训书证篇：‘景字至晋世葛洪字苑，傍始加■。’而惠氏九经古义乃云：‘高诱淮南子注曰：“景，古影字。”诱，汉末人，当时已有作景旁■者，非始于葛洪字苑。’志祖案：高诱淮南注，并无此语，俗刻原道篇注有之，乃明人妄加。唯大戴礼曾子天圆篇注，有‘景古以为影字’语，卢辩固在葛洪后也。段懋堂则云：‘惠定宇说汉张平子碑即有影字，不始于葛洪。’然则古义之说，盖误据俗本淮南子，当改引张平子碑方合。”
〔一０〕段玉裁曰：“惠定宇说汉张平子碑即有影字，不始于葛洪；汉末所有之字，洪亦采集而成，非自造也。”
太公六韬〔一〕，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈〔二〕。论语曰：“卫灵公问陈于孔子〔三〕。”左传：“为鱼丽之陈〔四〕。”俗本多作阜傍车乘之车〔五〕。案诸陈队〔六〕，并作陈、郑之陈。〔七〕夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也〔八〕，苍、雅及近世字书〔九〕，皆无别字；唯王羲之小学章〔一０〕，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。
〔一〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘太公六韬五卷，文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。’”
〔二〕卢文弨曰：“六韬：‘武王问太公曰：“凡用兵，为天阵、地阵、人阵，奈何？”太公曰：“日月星辰斗杓，一左一右，一迎一背，此谓天阵；丘陵水泉，亦有左右前后之利，此谓地阵；用马用人，用文用武，此谓人阵。”’又：‘武王问曰：“引兵入诸侯之地，高山盘石，其避无草木，四面受敌，士卒迷惑，为之奈何？”太公曰：“当为云鸟之阵。”’案此书，作阵字俗。”又曰：“注引六韬，见三陈篇。又下所引，今本在乌云山兵篇，下又有乌云泽兵篇，云：‘乌散而云合，变化无穷者也。’凡乌皆鸟字之讹。案：握奇经：‘八陈：天、地、风、云为四正，飞龙、翼虎、鸟翔、蛇蟠为四奇。’杜少陵诗：‘共说总戎云鸟陈。’正本此，可知乌为误字也。”
〔三〕见卫灵公篇。
〔四〕赵曦明曰：“见桓五年。”卢文弨曰：“丽，力知切。”器案：文选张平子东京赋：“鹅鹳鱼丽，箕张翼舒。”薛综注：“鹅鹳、鱼丽，并阵名也，谓武士发于此，而列行如箕之张，如翼之舒也。”
〔五〕卢文弨曰：“乘，实证切。”
〔六〕续家训及各本“队”作“字”，今从宋本。
〔七〕卢文弨曰：“陈、郑之陈并如字，下陈列同。”
〔八〕续家训“此”下有“于”字，较是。何焯曰：“考诸说文，则●字从■陈声者列也，此为行●字，古字少，通借作阵字。”卢文弨曰：“周礼地官保氏：‘养国子以道，教之六艺，五曰六书。’注：‘郑司农曰：“六书：象形，会意，转注，处事，假借，谐声也。”’许慎说文：‘假借者，本无其字，依声托事，令长是也。’”
〔九〕续家训句首有“诸”字。苍谓苍颉篇，雅谓尔雅。
〔一０〕抱经堂校定本“王羲之”作“王义”，今仍从宋本。赵曦明曰：“隋书经籍志：‘小学篇一卷，晋下邳内史王义撰。’诸本并作‘王羲之’，乃妄人谬改，而佩觿及唐志皆从之，失考之甚。”徐鲲曰：“魏书任城王云传：‘彝兄顺，字子和，年九岁，师事乐安丰，初书王羲之小学篇数千言，昼夜诵之，旬有五日，一皆通彻。丰奇之。’唐书艺文志：‘王羲之小学篇一卷。’”孙志祖读书脞录七：“案：王羲之为会稽内史，非下邳，故注以为误。然王羲之小学篇，亦见北史任城王云传，安知非隋志误邪？恐当仍以旧本为是。”器案：左传昭公二十六正义引王羲之，盖亦出小学章。佩觿上：“军陈为阵，始于逸少（小学章）。”王楙野客丛书二一：“古之阴影字用景字，如周礼‘以土圭测景’之类是也，自葛洪撰字苑，始加■为阴影字。古之战阵字用陈字，如‘灵公问陈’之类是也，至王羲之小学章，独旁作车为战阵字。而今魏、汉间书，或书影字、阵字，后人改之耳，非当时之本文也。”即本颜氏此文为说，亦作“王羲之”。
诗云：“黄鸟于飞，集于灌木〔一〕。”传云：“灌木，丛木也。”此乃尔雅之文〔二〕，故李巡〔三〕注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也〔四〕。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最〔五〕，解云：“木之最高长者。”案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反〔六〕，刘昌宗诗注〔七〕，音为在公反，又祖会反〔八〕：皆为穿凿，失尔雅训也〔九〕。
〔一〕周南葛覃文。
〔二〕见释木。
〔三〕经典释文叙录：“尔雅，李巡注三卷，汝南人，后汉中黄门。”隋书经籍志：“梁有汉中黄门李巡尔雅注三卷，亡。”器案：李巡见后汉书宦者吕强传。巡此注，亦见诗经葛覃正义引，作“木丛生曰灌木”。
〔四〕卢文弨曰：“郭注：族，丛。’”器案：诗正义引孙炎云：“族，丛也。”吕氏春秋辩土篇高注：“族，聚也。”庄子养生主郭注：“交错聚结为族。”
〔五〕续家训作“皆为藂藂之丛，而藂字似●字，近世儒生，因改为●”，字有讹脱；罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“皆为丛聚之丛”作“皆为藂藂之藂”，今从宋本。赵曦明曰：“案：藂俗丛字，而汉书息夫躬传已有之。又有■字，见东方朔传，师古曰：‘古丛字也。’其下皆从取。段氏则以为诗传本是‘木’，与聚与丛古通用，说文在●部，才句切，积也。又月部：‘最，祖会切，犯而取也。’俗作●，故易与混。”郝懿行曰：“古丛字作菆，或作■，并似●字，故俗儒因斯致误。太玄经云：‘鸟托巢于菆，人寄命于公。’汉书东方朔传云：‘■珍怪。’此皆古丛字也。”
〔六〕宋本原注：“又音祖会反。”赵曦明曰：“五字似衍。”钱馥曰：“祖会反，即毛诗音义之徂会反，何所见而谓‘又音祖会反’五字衍乎？岂以徂会、祖会为一乎？徂，从母；祖，精母。”器案：续家训“徂”作“祖”，无注文“又音祖会反”五字，佩觿亦作“祖”，见下引。赵曦明曰：“宋书隐逸传：‘周续之，字道祖，鴈门广武人。年十二，诣豫章太守范宁受业，通五经幷纬候。高祖践阼，为开馆东郊外，招集生徒。素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山，景平元年卒。通毛诗六义及礼、论、公羊传，皆传于世。’”
〔七〕卢文弨曰：“刘昌宗，经典释文载之于李轨、徐邈之间，当是晋人，有周礼、仪礼音各一卷，礼记音五卷。其毛诗音，匡谬正俗引两条：一，鹊巢笺‘冬至加功’，刘、周等音加为架；一，采蘩传‘山夹水曰涧’，刘、周又音夹为颊。集韵又引其尚书音、左传音，而隋书经籍志皆不载。”
〔八〕宋本“祖”作“狙”。
〔九〕吴承仕经籍旧音辨证一曰：“经典释文：‘灌木，丛木也，才公反，俗作藂，一本作最，作外反。’颜氏家训云云。段玉裁、陈奂、严元照等，并以丛之异文应作，误作最，故有徂会、祖会之音。承仕案：诸家说是也。丛从取声；从●取，取亦声；聚从取声；丛聚族，皆属古侯部，音近义同。侯对转东，丛得音在公反；在侯部，本音才句反。此四文者，随用其一，理皆可通。若最字从■取会意，本属泰部，声义并殊，刘昌宗、周续之、陆德明等所下徂会、祖会、作外等反，皆最字本音，与灌木义无涉，之推斥之，其识卓矣。”器案：佩觿上：“菆木用最。”原注：“灌木为菆木，周续毛诗注音祖会翻，或别本作最，皆非也。”即本之推此文。
“也”是语已〔一〕及助句〔二〕之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳〔三〕”，“于旅也语〔四〕”，“回也屡空〔五〕”，“风，风也，教也〔六〕”，及诗传云〔七〕：“不戢，戢也；不傩，傩也〔八〕。”“不多，多也〔九〕。”如斯之类，傥削此文，颇成废阙〔一０〕。诗言：“青青子衿
〔一一〕。”传曰：“青衿，青领也，学子之服〔一二〕。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传〔一三〕，并云：“衿，交领也〔一四〕。”邺下诗本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑〔一五〕。
〔一〕语已，即语尾。说文只部：“只，语已词也。”又矢部：“矣，语已词也。”则语已之说，汉人已有之。广雅释诂：“曰，欥，……也，乎，些，只，词也。”
〔二〕助句，即语助词。礼记檀弓上：“檀弓曰：‘何居？’”郑注：“居读为姬姓之姬，齐、鲁之间语助也。”正义曰：“何居是语词。”千字文：“谓语助者，焉哉乎也。”说文曰部：“曰，词也。”徐锴曰：“凡称词者，虚也，语气之助也。”
〔三〕赵曦明曰：“诗卫风伯兮文。”
〔四〕赵曦明曰：“仪礼乡射礼记文。”
〔五〕赵曦明曰：“论语先进文。”
〔六〕赵曦明曰：“诗小序文。”
〔七〕续家训无“及”字。
〔八〕续家训“傩”作“难”，赵曦明曰：“见小雅桑扈篇。”
〔九〕赵曦明曰：“见大雅卷阿篇。”器案：又见桑扈篇。
〔一０〕续家训句末有“也”字。
〔一一〕器案：说文无衿字，“■，交衽也。”即衿字。
〔一二〕赵曦明曰：“见郑风。”
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本“列”作“烈”，今从宋本。隋书经籍志：“列女传十五卷，刘向撰，曹大家注。”曾巩序录曰：“刘向序列女传，凡八篇，隋志及崇文总目，皆称向列女传十五篇，曹大家注；以颂义考之，盖大家所注，离其七篇为十四，与颂义凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事耳。”器案：大家注今已佚。曾谓“大家所注，离其七篇为十四”，是，昭明文选原三十卷，注家分为六十卷，正其比也。
〔一四〕赵曦明曰：“郭注见尔雅释器‘衣眦谓之襟’下，曹注今已亡。”
〔一五〕宋本、续家训及各本“成”都作“诚”，今从抱经堂校定本。器案：六朝、唐人钞本古书，多有虚字，后人往往加以删削，日本岛田翰古文旧书考卷一于春秋经传集解下言之甚详，其言曰：“又是书‘之也’、‘矣也’、‘也矣’之类极多，诗小雅四月：‘六月徂暑。’毛传：‘六月火星中暑盛而往矣。’玉烛宝典引‘矣’下有‘也’字。群书治要引书君陈：‘尔无忿疾于顽。’注：‘无忿疾之也。’宋本以下皆去‘也’字。（元和活字本群书治要，校雠颇粗，多不足据，误脱“之也”二字，今从秘府旧钞原本。）周官春官：‘以冬至日，致天神人鬼。’郑注：‘致人鬼于祖庙。’宝典引‘庙’下有‘之也矣哉也乎也’七字，（黎纯斋古逸丛书所收宝典以影贞和钞本为蓝本，而颇有校改，贞和本本子“致”字并作“鼓”，又无“于”字，黎本盖依注疏本改，今据旧钞卷子十二卷足本。又案：如此七字语词，更无意义，是恐书语辞以取句末整齐，以为观美耳。但古书实多语辞，学者宜分别见之也。）地官：‘日至景尺有五寸，谓之地中。’郑注：‘今颍川阳城为然。’宝典引‘然’下有‘之者也’三字。（贞和本无“今”字，“颍”讹“头”，黎本作“颍”，是据注疏本改也，今依卷子本。）宝典引礼记月令：‘天子乃难以达秋气。’郑注：‘王居明堂礼曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫之者耳也。”’而附释音本以下，皆删‘之者耳也’四字。（秘府旧钞注疏七十卷本有“也”字，贞和本“止”讹“王”，无“疫”字，黎本从注疏本改，今依卷子本。）宝典引易通卦验玄曰：‘反舌者，反舌鸟之矣。’（“验”下疑脱“注”字，上“反”字当作“百”字，贞和本“曰”作“囗”，“也”上无“之矣”二字，黎本校改“囗”作“曰”，今从卷子本。案：此盖通卦验郑玄注文也，而艺文类聚引此文，亦不为注语，恐非是。贞和本无下“舌”字，艺文类聚引有，卷子本同类聚，今从之。）陆善经文选音决钞，（音决钞已佚，今据金泽称名寺旧藏文选集注所引。）及艺文类聚引，并省‘之矣’二字，隶释载熹平石经残碑云：‘凤兮凤兮，何而德之衰也。’与庄子人间世所载同，自开成石本始脱‘而’字，而后来印本，并删‘而也’二字。尚书大传：‘在外者皆金声。’注：‘金声其事煞。’宝典引‘煞’下有‘矣也’二字。（贞和本“煞”作“然”，“煞”即“杀”字俗体，黎本从本书改，今据卷子本。）宝典引尚书考灵曜：‘仲夏一日，日出于寅，入于戌。’而五行大义、七纬所引，则无二‘于’字。（贞和本作“夏仲”，卷子本作“仲夏”，案上下例，卷子本似是。）白虎通：‘万物孚甲，种类分也。’（贞和本无“甲”字，黎本据本书补，卷子本有“甲”字。）宝典引‘分’下有‘之’字，与卷子本集注文选所引合。然则之也者，盖汉、隋之语辞，又传注之体乃然也。（又案：间有增置语助，以为句末整齐者，然不可为例。）至唐初遗意颇存，李隆基开元初注本孝经事君章：‘进思尽忠。’注：‘进见于君，则思尽忠节之也。’而石、台以下，皆省‘之也’二字。其它，唐钞本杨雄传注，金泽文库卷子本集注文选等，皆多有语辞。由是而观，其书愈古者，其语辞极多；其语辞益■者，其书愈下。盖先儒注体，每于句绝处，乃用语辞，以明意义之深浅轻重，汉、魏传疏，莫不皆然；而浅人不察焉，乃擅删落、加之。及刻书渐行，务略语辞，以省其工，并不可无者而皆删之，于是荡然无复古意矣。颜之推北齐人，而言：‘河北经传，悉略语辞