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此时的秉教也并没有歇着，朗达玛灭佛的暂时“胜利”，并没给秉教带来发展。秉教在反省和思索，转过来采取积极的姿态学习、吸收佛教的精华，尤其是建立起秉教理论体系，完成了许多秉教经典，以它山之石垒筑起自己的大厦基石。
这种佛秉两教相融合的现象，使今天的人们很难准确区分各自的传承。
但是，徐福在孜珠寺的几天游历中，还是注意到了秉教自身的不同于佛教的显著特征。
秉教的标识卍是古代先民对太阳神的崇拜，它以逆时针方向运行，秉教的转经方向也是如此。逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。
秉教师所用的鼓面绘有六角星，这是愤怒护法神的象征。
六角星中心的藏文字母代表了一些护法神和圆满的种子。
全黑的鼓面底色象征庄严，意在说明其他颜色即其他意识形态不能侵染。
秉教师的紧身坎肩都镶有蓝色布边。几位活佛的帽子上也装饰有相交的蓝色布条。跳法舞的衣着帽饰十分大气和富有朝气。有相当一部分的面具留有古代部落图腾的印记。法会上的供品中有用糌巴做的女性**形状的彩绘雕塑。
这里曾为女国，应是女性崇拜的历史遗存了。
祭祀仪式中全没了古老秉教宰杀牛羊血祭的场面，这是向佛教学习的结果。
这些现象，都是秉教吸收了和借鉴佛教优点融合之后的产物。
在秉教的教义中，宇宙被分为三层：即天、地、地下。
住在天上为天神，天神有极大的威力。天神包括天神六兄弟和他们的眷属，其中最大的天神是创世主“什巴”。天上的神名字叫作“赞”。
天神在秉教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的６位赞普在完**间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在秉教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在秉教中被认为是一个吉祥的数字。
住在地上的为念神，有很多神山以念字开头，如念青唐古拉等。
住在地下水中的则是一些自然神，诸如鲁，即为龙神。
此外，秉教有两种创世说。
一是缘起性空说，二是卵生说。前者既空寂中产生地、水、火、风，结合产生世界；第二种则认为世界原初“本无空”，后来由空演化出“如镜之湖”，再往后，产生卵，卵中孵出二鸟，二鸟生出三卵，三卵演化为人类、天神和动物。
关于宇宙起源的第一种看法，感觉非常类似宇宙大爆炸的起源论：
“正同一个人的条件性存在起源于业迹，整个宇宙的存在亦复如是。譬如古代X藏的秉教宇宙论认为目前这个宇宙产生以前的虚空是前一个已经毁灭的宇宙循环中之众生所留下的潜在业迹。此虚空内部产生运动，于是形成了风大的精华，此风自己又产生猛烈的摩擦，于是形成了火大精华，由于温度的不同，造成水大精华之凝结，然后由这些已存的三大精华之漩涡形成了地大精华，就好像搅拌牛奶使它固化成奶油一样。此层次的诸大精华是以光和色的形式存在，尚未形成原子的层次，由所有诸大精华之间的相互作用，原子或物质层次的实际诸大便形成了，其形成的方式与次序与诸大精华之形成相同。然后由这些物质的或原子的诸大间之相互作用，形成了包含所有各界众生的宇宙蛋。这些界包括高等的天神和龙以及条件性存在的六道众生，即：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱众生。”
关于卵生说其实在本质上是东亚、北美及环太平洋地域范围内普遍存在的一种文化现象。
殷商的玄鸟崇拜就来源于其始祖吞鸟卵而诞的神话。
满族也说他们的祖先是仙女佛库伦吞了雀衔朱果而怀孕降生的。
此外，贵州苗族的创世古歌叙述了苗族的女始祖与水泡结合生下十二个蛋，再由这十二个蛋变**类和其它生物的传说。侗族创世古歌龟婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，这些都是人类起源中的卵生说的多种类型。
在这些书籍中寻找与自己生命中，遥相互应的讯息，显然不太可能。唯一的只能从历史遗留的现场实物中去感知和感应。这道理，徐福还明白。
古格遗址中的讯息，时而强烈，时而若有若无，飘飘忽忽的游移在四周，伸手可及又捉摸不定，徐福困惑了：难道自己寻找的东西不在这里？那么，它到底在哪里？？
正文 八、脱胎换骨
更新时间：2009…11…6 11：51：29 本章字数：3340
在古格遗址呆了两天。徐福决定离开。
下一站，他选择到林芝。
秉教是佛祖贤饶弥沃（阿弥陀佛）在象雄、克什米尔、X藏和尼泊尔等地传播的具有显宗、密宗、大圆满等圆融无二的佛法。由于历史的原因，秉教这个曾经一度掌握过X藏政教大权的原始宗教，后来不得不让位于佛教，而到边远偏僻的地方隐藏起来，以保存自己的势力。
林芝的崇山峻岭，高山密林，为他们提供了很好的庇护场所。
在整个X藏，林芝保留着先民宗教中的多神崇拜。秉教活动场所7处，其中寺庙5座；每年藏历四月十五日，林芝的家家户户都要转秉日神山，转山一圈35公里，一些老人每年要转10多圈。此外，林芝村的千年古树也是人们转经的去处。村村寨寨都有自己的神坛，每当宗教节日时，这些神坛便香烟缭绕。
林芝地区秉教寺庙（含日追、拉康）共七座（处）。全部分布在林芝县境内，其中寺庙5座、拉康2处。具体为：达孜寺分布在林芝县达孜乡达孜村，色迦更青寺、吉日寺分布在林芝县达孜乡卡斯姆村，达卓莎寺分布在林芝县达孜乡达卓莎村，拉日江多寺分布在林芝县达孜乡娘乌村，泥池拉康分布在林芝县达孜乡泥池村，甲琼拉康分布在林芝县米瑞乡色果拉村。
这一次，徐福没有要阿央在路途上作过多停留。而是选择了直奔林芝，具体地点是林芝孜珠寺。
自己剩下的时间不多了，他必须快马加鞭，否则，会赶不到约定的。君子一诺千金，自己可以被打死，但是决不能被人轻视，鄙夷死……
赶到的这一天，正逢孜珠寺要举行盛大的法会，并将重现古老秉教的裸体法舞。
裸体法舞12年才能遇一次！
后来得知，这次裸体法舞因特殊原因取消了。理由是眼下正值农牧民收获虫草，打酥油，剪羊毛的繁忙季节，铁马年的裸体法舞几乎要吸引孜珠寺周边地区所有信奉秉教的农牧民前来观瞻，怕影响了生产。
寺院为了能让游客尽可能多地了解秉教的仪式仪轨，他们精选了十三项内容，也都相当精彩，只是少了裸体法舞，让许多慕名而来的游客还是有些失望。
再等12年，能否见到，也得看缘份了。
孜珠寺目前是全藏区最大的秉教寺院，也是保留古老秉教仪式仪轨最完整的寺院。坐落在距离丁青县城40公里的孜珠山上，海拔4783米。
从山下通往山上的简易道路刚刚修好，有高原巡洋舰之称的越野车也气喘吁吁，几度开锅。
上得山来，孜珠寺的地形风貌强烈地震撼着每一个人的心。
以修行著称的古代秉教师，把修身炼道的房屋建在了悬崖绝壁间，成为青藏高原上独有的一道景观。
由于正值宗教节日，孜珠寺来了许多信教群众。群众在路边列队，活佛一一给游客摸顶。礼乐开道，哈达献情，蓝天下几只大鹰展翅翱翔，这时孜珠异峰奇观格外有灵气。
徐福感觉到体内的某些异动。
活佛为徐福摸顶时，明显的停滞了一下，吃惊的望了望徐福。在徐福经过身边之后，他回头对身边的喇嘛耳语了几句……
这个举动，可惜徐福并没有看到。
寺院广场上停放了四、五辆大卡车，不敢想象，他们是怎么把卡车开上来的。据说，车到了危险地段，人们全都下车，空车加油再加上众人推车就上来了。信仰的诚心在这块土地上就是这么有力量。
孜珠寺有相当古老的历史。据丁青县提供的资料，是由第二代吐蕃王穆赤赞普（公元前1074年出生）时期修建的三十七处密教修行场所，孜珠寺为其中之一。经过岁月的洗礼，几度坎坷曲折、兴盛衰落的过程，到公元1382年，由罗丹宁布活佛（1360…1406年）点燃了这里秉教的余火，修复扩建了孜珠寺，直至今天，孜珠寺成为秉教信徒心中的圣地。
秉教向外传播的第一大站就是孜珠寺所在的丁青一带，然后再传向X藏南部林芝的秉日神山地区的。
丁青在历史上又叫琼布丁青，琼布是大鹏鸟后代的意思。在民间，大鹏鸟又与秉教的产生和传播有着密切的关联。相传很早以前，从象雄地区飞来一只大鹏鸟，在丁青附近上空见到一座雪山，便落下息休，不曾想到雪山被踩塌了。
这座雪山叫白乃日扎，是X藏的四大名山之一。史诗中描述的格萨尔王的神马江格佩布正是在白乃日扎雪山中找到的。
大鹏鸟只好又飞到了一座叫巴大波松的小山上落下，小山却纹丝不动。
大鹏鸟笑了，白乃日扎大雪山竟不如这座小石山。
这一笑不要紧，从大鹏鸟眼中流出两滴眼泪，成了丁青牧场上叫布托尕的两座高山湖泊。
大鹏鸟在布托湖附近产下了三只水晶蛋，三天后孵化出三个男孩，一个叫尕日秉（白色的），一个叫纳日秉（黑色的），一个叫扎日秉（黄色的），这三个孩子便成了琼布丁青人的祖先。现在，在丁青县经常可以见到大鹏鸟嘴叼毒蛇俯冲降落的图腾画。这种卵生神话被当地的秉教典籍和秉教信徒普遍看做是秉教的由来。站在孜珠寺，就可以看到百里之外大鹏鸟降落的地方，那就是著名的布托湖所在的高山牧场。
这使琼波丁青的三十九族地区成为秉教寺庙和教徒最多、影响最大的地区。而孜珠寺是康区一带现存规模最大、教徒最多、秉教仪轨保存最完整的寺庙之一。孜珠寺的秉教禅院可系统地讲述秉教经典、传授包括神秘而古老的秉教无上瑜珈等各种修习方法。该寺还存有一种古老的秉教佛果与地狱的神舞。还有就是禅洞叠叠。
孜珠寺的“孜珠”指的是六座山峰。导游先前已经一一做了介绍。
第一座叫如意宝峰。第二座叫无影白琉璃峰。因山峰底下相传有白琉璃空洞而得名。1996年空洞真的被发现。深入地下几十米参观，可以见到了千奇百怪的钟乳石，大都呈半透明状。当地人赋予这些琉璃般的钟乳石浓厚的宗教色彩也是情理之中的事。出洞后僧人又将洞口用大石块堵死，这是一种保护措施，否则，一些人进去会将钟乳石敲下，带回家中供奉。第三座叫现实如意峰。第四座叫禅定观明峰。第五座叫永恒雍仲峰，“雍仲”指的就是秉教。第六座叫智慧剑峰。
当然，孜珠寺周围远不止这六座山峰，且算作是约定俗成的叫法吧。
六珠峰的俊美增添了孜珠寺的灵气。
朝圣的人们提前两天赶来参加法会，他们转山唱着秉教的八字真言：“口奄、玛迪、牟也、萨勒、都”一圈又一圈。
徐福拖着疲惫而虚弱的身体，也陪着转了一圈。
山有多高，水就有多高，这是青藏高原的秉性。
孜珠寺下有九九八十一座山泉。转山的人们遇泉便可饮水洗面，意在净化心灵。这里的人们还把两座小山比作迪庆的卡瓦嘎博（太子雪山）和林芝的秉日神山。
这种集天下秉教神山为一处的做法，对于前来转山的秉教信徒来说孜珠寺更具魅力。
将所有的仪式全部过了一遍之后，也就是按照当地人的说法，洗涤了心灵之后，徐福三人才再次回到孜珠寺。徐福觉得，这里，离自己所要寻找的东西，很近了。
刚进寺院，两名喇嘛拦住了他们三个人。其中一名要领着徐福去见一个人，另外一个说是带着郭纯和阿央到处转转。
这是什么意思？！郭纯不明白了。她刚准备说什么，被徐福制止住。徐福让他们听从他们的安排……
跟着喇嘛转了几个回廊，在寺院后院一个房间前，喇嘛伸手做了个邀请手势，等到徐福跨进大门之后，他随手带上了房门，很规矩的站在门口，像罗汉护法般，垂首而立站在那……
房间里，光线比较昏暗。徐福站在原地，等了一分多钟，视线才慢慢适应周围的环境。
一个人在冲着自己笑。
这个人徐福认识，双方曾经有过一面之缘——扎珠活佛。一个拥有着略带女性色彩名字的活佛。是他找自己吗？他找自己有什么事？
郭春和阿央，被喇嘛领着，在寺院里四处闲逛。喇嘛的讲解很细致，可是他们一句也没有听进去。他们惦记着徐福呢。他们不知道，徐福此刻正经受着严格而痛苦的考验，这考验，其实与刑法并没有多大的区分……
扎珠活佛没有对徐福多说什么，他只是让徐福走到自己身边，坐下，然后把自己的右手放在了徐福的头上。
又要摸顶么，这对自己有什么用。徐福心中暗自苦笑。
不对，扎珠活佛的脸色，为何变得如此这般模样？？全然没有了面对信徒和游客的慈祥，凝重而呆板，甚至可以说是狰狞。
一股气流，如同洪水猛兽般从头顶的天灵盖处，肆虐地直冲而下，侵蚀着徐福的四肢百骸，徐福的身体如同受到电击般，开始了剧烈的抖动……
他这是要干什么呀？难道要给自己脱胎换骨？？
正文 九、谁能把活佛弄舒服了？
更新时间：2009…11…6 11：52：05 本章字数：3387
此刻，扎珠活佛感觉并不好受。
原本只是想，试探一下，这个感觉上和自己有很深渊源的汉人，是怎样的来路，没曾想闹成现在这种骑虎难下之势。
体内的真气，仿佛遇到了一个宇宙黑洞般，被不可抗拒的力量，源源不断的盘剥、吸食着。如此怪异的事情，在他有生之年里，还是第一次发生。
他现在首先考虑的，不再是探寻眼前这个年轻汉人的底细，而是想着如何脱身。
他不好受，徐福也强不到哪里去。体外的真气，源源不断的输入，在全身经脉四处游走，毫无节制的乱闯，搅动着五腹内脏翻江倒海般难受，他几次张嘴，想呕吐，从口腔中，冒出的仅仅是一串串酸腐味的胃液……
皮肤像随时就要被撕裂般，火辣辣的疼。他知道，那是体内的真气，无处宣泄，欲冲破肉体束缚，喷薄而出的结果。
扎珠活佛也太慷慨了吧，对自己这样一个陌生人，竟然下这么大的本钱，把修炼之人，几十年积攒的精华，就这么无偿奉送给了自己。徐福虽然感到无比难受，但是仍然对扎珠活佛心生感激。
与之相反，扎珠活佛对徐福却是心生怨恨，如果不是多年修行养成的好品行，最恶毒的诅咒和谩骂，都有可能从他口里，心中喷涌而出。
失控了。
失算了。
明明只是想投石问路，没想到是投身虎穴，遇到一头饿极了的老虎！
饿极了的老虎会吃