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小寒资料集-第46部分

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湎聵O也,以其言進退無常,出入異辭也。此三氣下極也,下極當反上,就道,乃后得太平也,與天相似;就德乃中平也,與地相似;就和乃得小亂也,與人相似;就嚴畏智詐刑罰乃日亂,故與霸君相似,刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐,此乃亂天義者也。」「今天師言,不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟歷取人乎?」「善哉!子之難也,得其意。然所以取之者,人主由所敬重,事欲施惡,以易冤人。人乃至尊重,反使與人六畜同食,故天治之也。而助其服人食,此人惡之也。是故天下無大無小,輕易冤人者也,悉共見治也,而怜助服者也。故君子勝服人者,但當以道與德,不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智詐,但可以伏無狀之人,不可以道德降服,而欲為無道者,當下此也。比若雷公以取無狀之人,不可常行也。與天心逆治,欲得天地心者,乃行道與德也。故古者拢t,乃貴用道與德,仁愛利勝人也,不貴以嚴畏刑罰,驚駭而勝服人也。以此邪枉安威駭服人者,上皇太平氣不得來助人治也。所以然者,其治理人不知,或有大冤結,而畏之不敢言者,比若寇盜賷Z人衣服也,人明知其非而不敢言,反善名字為將軍上君,此之謂也。或有力弱而不能自理,亦不敢言,皆名為椋Ы^不通,使陰陽天氣不和。天之命人君也,本以治強助劣弱為職,而寇吏反以此嚴畏之威之也,乃以智詐驚駭之,使平氣到,德君治,恐以是亂其正氣,故以此示真人也。以付上德君,以示諸賢及凡人,使吏民自思治,當有益於上,慎毋亂之也。真人覺曉知之邪?」「唯唯。」「行,子已覺矣;去,常慎言,毋妄語也,天非人。」「唯唯。」「凡人不及,不若好問也。」「唯唯。」
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
三合相通訣第六十五純謹再拜,「請問一事。」「真人所疑者,何等也哉?」「朝學暮歸,常居靜處,思其要意,不敢有懈也。今天師書辭,常有上皇太平氣且至,今是何謂為上?何謂為皇?何謂為太?何謂為平?何謂為氣?」「真人今且何睹何疑,一時欲難問微言意哉?」「所以及天師遍具問書文意者,書上多道上皇氣且至,而不得其大要意。今不及天明師訣問之,恐後遂無從得知之,故敢不具問之也。」「善哉子之言,萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到,皇臁畼啡思毙兄侍鞖庵S子之心,使子旦夕問,天法察察,吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐,為子具分解其字意,使可傳而無極時。然上為字者,一畫也,中央復畫一直,上行復抱一,一而上得三一,上行而不止,不復下行也,故名為上者,迺其字無復上也。反上為下,下者,一畫也,亦中央復畫直,下行復抱一,其行遂下,不得復上,故名為下也。夫志常欲下行者,久久最下,無復下也;比若濁者,樂下為地,故地最下,無復下也。上為字者,常上行,不得復下;比若清者,樂上行為天,天乃無上也。是故天之為法,名各各自字各自定,凡天下事皆如此矣。〈起〉故拢酥品ǎ韵筇熘囊庖病J匾欢鴺飞喜罚氛撸瑔栆玻飞闲卸穯柌恢拐撸蠹钌现芬病9噬献忠划嫞鄙隙贰O聻樽终撸幌露罚贰栆玻K寄顔枺滦姓邩O無下,故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者,迺言其治當日上行,合天心,復無上也。」「善哉善哉!明師幸哀為其解上字,﹝起姀吐劵蕿樽终摺!埂敢蝗斩酰丈弦徽撸煲玻惶煺邤狄唬斓萌眨讶淮竺鲃t王,故為字一與日王并合成皇字也。一為天,天亦君長也,日亦君長也,王亦君長也,三君長相得成字名為皇。皇者,乃言其神盛煌煌,故名為皇也;皇天下第一,無復能上者也。」﹝止
〔附〕皇字者,一日而王。上一者天數,得一得日照,然後大明則為王;一與日王合,而成皇字也。一為天,天亦君也,日,君德也,王亦君長也,三君長共成皇。言盛德煌煌,天下第一,無復能上者也。
「善哉善哉!師幸哀開以皇字,﹝起娐勂涮綒庵帧!埂柑撸笠玻曆云浞e大行如天,凡事大也,無復大於天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,無復姦私也;平者,比若地居下,主執平也,地之執平也。比若人種善得善,種惡得惡,人與之善用力,多其物。子好善,人與之鮮,鮮其物惡也。氣者,乃言天氣悅喜下生,地氣順喜上養;氣之法行於天下地上,陰陽相得,交而為和,與中和氣三合,共養凡物,三氣相愛相通,無復有害者。太者,大也;平者,正也;氣者,主養以通和也;得此以治,太平而和,且大正也,故言太平氣至也。」「善哉善哉!此者乃獨言天地中和氣,當合相通共治耶?凡事皆當三合共事耶?」「善哉善哉!子之言也,已得天法,帝王象之以治,比若神矣。然為真人具說之,自隨而記之。」「唯唯。」「元氣與自然太和之氣相通,并力同心,時怳怳未有形也,三氣凝,共生天地。天地與中和相通,并力同心,共生凡物。凡物與三光相通,并力同心,共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通,并力同心,共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通,并力同心,共興生天地之物利。孟仲季相通,并力同心,各共成一面。地高下平相通,并力同心,共出養天地之物。蠕動之屬雄雌合,迺共生和相通,并力同心,以傳其類。男女相通,并力同心共生子。三人相通,并力同心,共治一家。君臣民相通,并力同心,共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通,迺道可成也。﹝止
〔附〕太者,大也,言其積大如天,無有大於天者。平者,言治太平均,凡事悉治,無復不平,比若地居下執平。比若人種刈,種善得善,種惡得惡。耕用力,分別報之厚。天氣悅下,地氣悅上,二氣相通,而為中和之氣,相受共養萬物,無復有害,故曰太平。天地中和同心,共生萬物。男女同心而生子,父母子三人同心,共成一家,君臣民三人共成一國。
共生和,三事常相通,并力同心,共治一職,共成一事,如不足一事便凶。故有陽無陰,不能獨生,治亦絕滅;有陰無陽,亦不能獨生,治亦絕滅;有陰有陽而無和,不能傳其類,亦絕滅。故有天而無地,凡物無於止;有地而無天,凡物無於生;有天地相連而無和,物無於相容自養也。故男不能獨生,女不能獨養,男女無可生子,以何而成一家,而名為父與母乎?故天法皆使三合迺成。故古者拢松钪烨椋笾韵嘀巍9示秊楦福筇欤怀紴槟福蟮兀幻駷樽樱蠛汀L熘ǎ矓_擾之屬,悉當三合相通,并力同心,迺共治成一事,共成一家,共成一體也,迺天使相須而行,不可無一也。一事有冤結,不得其處,便三毀三凶矣。故君者須臣,臣須民,民須臣,臣須君,迺後成一事,不足一,使三不成也。故君而無民臣,無以名為君;有臣民而無君,亦不成臣民;臣民無君,亦亂,不能自治理,亦不能成善臣民也;此三相須而立,相得迺成,故君臣民當應天法,三合相通,并力同心,共為一家也。比若夫婦子共為一家也,不可以相無,是天要道也。此猶若人有頭足腹,迺成一身,無可去者也;去之即不足,不成*人也。是天地自然之數也。故古者拢巳》短欤誓凶禹毜庙樕婆c為治,然且有善子。男者,君也;女者,臣也;子者,民也。故天命治國之道,以賢明臣為友,善女然後能和其子也,善臣然後能和其民也。善女然後能生善子,善臣然後能生善民,民臣俱好善,然後能長安其上也。真人欲樂知其效,天者,君也;地者,臣也;天雨周流,雨之善地,生物善;雨之惡地,生物惡,此之謂也。今父母君臣,尚但共持其大綱紀耳。大要實仰衣食於子,人無子,絕無後世;君少民,迺衣食不足,令常用心愁苦。故治國之道,迺以民為本也。無民,君與臣無可治,無可理也。是故古者大拢t共治事,但旦夕專以民為大急,憂其民也。若家人父母憂無子,無子以何自名為父母,無民以何自名為君也。故天之法,常使君臣民都同,命同,吉凶同;一職一事失正,即為大凶矣。中古以來,多失治之綱紀,遂相承負,後生者遂得其流災尤劇,實由君臣民失計,不知深思念,善相愛相通,并力同心,反更相愁苦。夫君乃一人耳,又可處深耄В倪h冤結,實椋Р煌ǎ尾坏锰煨模瑸淖児之悾e而不除。天地所欲言,人君不得知之,大咎在此,不三并力,聰明絕,邪氣結不理。上為皇天大仇,下為地大咎,為帝王大憂,災紛紛不解,為民大害,為凡物大疾病,為是獨積久矣,非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎?」「知如此久矣,實不知其所由致,故問之赵癞斈魏沃酰俊埂溉惶焯綒夥降剑萎數锰煨模舜藧合ぷ猿ィ侍焓刮峋哐灾S刮峋绕涫В瑸槌稣模适拐嫒藖硐栔玻怂缮滓病2幌筇斓卦獨庾匀环ǎ蝗嗤ǎ⒘ν模手麓艘病H羧嗤ǎ⒘ν模窳⑵酱髽罚o災。」「願聞治之當云何乎哉?」「急象天法,如比上為也。天法,凡事三并力同心。故天以三光為文,三光常相通共照,無復絕時也。天券出以來,人以書為文以治,象天三光,故天時時使河洛書出,重敕之文書人文也。欲樂象天洞極神治之法度,使善日興,惡日絕滅。書者,但通文書三道行書也。君宜善開導其下,為作明令示敕,教使民各居其處而上書,悉道其所聞善惡。因卻行,亦可但寄便足,亦可寄商車載來,亦可善自明姓字到,為法如此,則天下善惡畢見矣。君導天氣而下通,臣導地氣而上通,民導中和氣而上通。真人傳書,付有德之君,審而聆吾文言,立平立樂,災異除,不失銖分也。吾書敬受於天法,不但空陳偽言也。天誅殺吾子,亦知是謫重耶?」「唯唯。」「欲得吾書,信得即效司之,與天地立響相應,是吾文信也。以此大明效證,可毋懷狐疑。夫治國之道,樂得天心自安者,但行此效,與天響相應,即天與人談之明券也。吾但見真人常樂助有德之君,欲報天重功,故一二言之耳。吾知其失在此,椋Р煌ā酢醯脮秊橹谱髅鹘躺屏睢Q詮慕褚酝裘褚烁骶悠涮帲ι蠒さ郎茞海悦鞯弁踔危酝ㄌ鞖猓鸬孟嘀梗拐咦涫氯辍*毶蠒M信,無欺文者,言且召而仕之。其仕之云何,各問其才能所長,以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎?天之事人,各因其能,不因其才能,名為故冤人,則復為結氣增災。所以然者,人所不及,雖生之死,猶不能為也。今人所樂,極樂得善物金玉也。今使明君有教,言人有能撫手盡得天下縣官金銀奇偽之物,不以過汝,盡以與汝,其人極樂得之也,力而不及物,繫其兩手弊盡之,猶不能致也。今為人父母君,將署臣子之職,不以其所長,正交殺之,猶不能理其職事,但空亂其官職,愁苦其民耳;官職亂,民臣愁,則復仰呼天,自言冤,上動天,復增災怪。故古拢t欲得天心,重慎署置,皆得人心,故能稱天心也。其稱天心云何?行之得應其民,吏日善且信忠,是其效也;則遷之以時,是助國得天心之人也。或但有樂,一旦貪名得官,其行無效,不稱天心無應者。夫帝王迺承天心而治,一當稱天心,不稱天心為過。故其治無善放應,當退使思過,如此則天已喜,而天下莫不盡忠信,盡其能力者也。幽耄нh方聞之,無藏其能者也。其上書急者,人命至重,不可須臾。人且復啼呼冤,今復結增怪變,疾解報之。其事可忍者須秋冬,何必須秋冬乎?然秋者物畢成,冬者物畢藏,天氣定也。物以仲秋八月成熟,其實核可分別,故當順天地之法,始以八月分別視之。九月者,天氣之究竟也,物到九月盡欲死,故當九月究竟讀視之,觀其善惡多少。十者,數之終也,故物至十月而反初。天正以八月為十月,故物畢成;地正以九月為十月,故物畢老;人正以亥為十月,故物畢死。三正竟也,物當復生。故乾在西北,凡物始核於亥,天法以八月而分別之,九月而究竟之,十月實核之,故天地人三統俱終,實核於亥。故十月而實核,下付歸之。所以然者,此八月九月十月三月也,天地人正俱畢竟,當復反始。不實不核,不得其意,天地且不悅喜,其災不除,復害來年。故八月而分別視之,九月而究竟之,十月而實核,下付歸之。令使吏民悉得更思過失,不敢復為也。來年吏民更謹,凡物悉善矣,不歸使思過固固,民臣居下失政令,不自知有過,其心不易。天道固固,惡不易矣,故當付歸之也。真人欲知其效,今年所付歸,因書一通自置之,亦教吏民自記一通置之,視善惡多少,名為天券;來年付歸,復置一通,視善惡多少;來年復付歸,置一通,視善惡多少;下疏與上所記置,當繇相應,名為天徵合符。令吏民更易心為善,得天意,所上當多善,若令大易當大善。若令固固,無變不易,所上固固,如令為惡不止,所上當益惡,吏民大欺忿天,所上當大惡增劇,故是天洞明照心之鏡也。不失銖分,以明吏民治行。夫天地比若影響,隨人可為不脫也。真人幸有善意,努力卒之慎之。子雖來問此,若無事無益,天內默視,子口可言,以何明之以言也?夫人言事,辭詳善,人即報之以善,響亦應之以善;其言凶惡不祥,人亦報之以惡,響亦應之以惡也。凡事相應和者,悉天使之也。子寧解耶?」「唯唯。」「夫天迺高且遠尊嚴,安可事事自下與人言語乎?故其法皆以自然應和之也。子心今開不?」「唯唯。已解,願及天師復假一言。」「行道之。」「中古皇無文,不三相通,以何能安之乎?」「善哉,子之言也。天呤蛊鋾r人直伲鼧悖淙私詰训溃庞謱R唬坏餮韵嗤ǎ巳烁饔琳信,思稱天心,迺無一相欺者也。故君臣民三,并力同心相通,故能相治也。如使不同心為一家,即亂矣。今者承負,而文書眾多,更文相欺,尚為浮華,賢儒俱迷,共失天心,天既生文,不可復流言也。但當實核得其實,三相通即天氣平矣。天法者,或儯蛉f,時時不同,治各自異,術各不同也。今者太平氣且至,當實文本元正字,迺且得天心意也。子不能分別,天地立事以來,其治儯耍衅涫拢さ锰鞈呤且玻徊坏锰鞈撸且玻皇羌雌浯竺魈烊珧炐б病幗庖俊埂肝ㄎā!埂感腥ィ鸬脧蛦枴=穹遣荒転樽酉び洠斓厥铝⒁詠恚率路謩e解天下文字也,但益文難勝記,不可為才用,無益於王治,故但悉指授要道而言。夫治不理,本由天文耳,是天地大病所疾也,古時賢拢苍鲪阂病9实罏橛械戮觯桓易魑模允惯守實,求其根,保其元,迺天道可理,國自安。真人雖好問,勿復令益文也,去思之。」「唯唯。」
右包裹元氣自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法
急學真法第六十六「真人前,今良和氣且俱至,人但當游而無職事,當以何明其心而正其意,常使其忽然忘為邪惡,而日好為善,不知置。令帝王垂拱而無可治,上善之人滿其朝,忠信孝子皆畢備,當以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲憂天道,宜自精,具陳說之。」「然,但當急學之以真道真德真仁耳。」「何以當學以真道哉?」「然,道乃能導化
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