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［43］精：精神。携：牵引，此指一同行动。
［44］“回志”二句：文选吕向注曰：“回其志情，以从玄圣之道而复行之，亦可谋获我所求之事，夫复何思虑也？”回，文选作“迴”。朅（jié），去。nfeb4（qi），谋。
评
思玄赋是张衡辞赋中一篇很重要的作品，也是两汉赋坛上富有特色的抒情名篇。
全篇可分为三部分：一、从开头至“留则蔽而不章”写作者修德洁身，却遭奸人排斥，遂产生远游念头。二、从“心犹与而狐疑兮”至“何必历远以劬劳”铺写远游的经历及结果。三、用七言古诗作结，归纳全篇之意。
思玄赋在艺术方面最突出的特色是继承了离骚的浪漫主义手法，以大胆奇幻的想象，神奇瑰伟的夸张，展示了一幅幅多姿多彩、斑斓绚丽的动人画面。作者在远游中，饮朝露、食玉英、宿扶桑、出汤谷、越钟山、过昆仑。他仿佛插上了双翅，漫游八荒，纵横六合，下入地阴，上游天宫。起乎日升处，栖于日落处，东至蓬莱瀛洲，南过昆吾火山，西越轩辕沃民，北临极寒之地，“精骛八极，心游万仞”（陆机语）。仿佛苍茫茫一片大地无不在他的脚下，浩渺渺整个人间无不在他的眼底。不管是地上的圣哲先贤、鸟兽草木，还是天上的玉帝众神、日月星辰，无不参与他上天入地的求索。真所谓“赋家之心，苞括宇宙，总览人物”。结合作品所表现的思想看，应更多地受了远游的影响，与班固的幽通赋有相近处。明孙月峰就说：“此盖本幽通赋来，法屈骚而加以精刻，尽有独至语。但稍觉漫衍，精神不甚紧凑。”所指出的缺点也较准确。
值得注意的是思玄赋一脱以往辞赋中乱辞之窠臼，改乱辞之“乱”而称“系曰”，并从民间歌谣中汲取营养，独创了七言十二句古诗的乱辞格式。该诗语言古朴凝重，两句一换韵，是一首成功的七言古诗，在我国诗歌发展史上具有重要意义。此外，篇中二女所歌之四言诗，语言清新流丽，典雅可味，堪称四言诗中有滋味者。张衡在辞赋中对于诗歌的吸收融会，体现了他试图打破屈、宋后赋“与诗画境”的局面的探索精神，从而为以状物为主的汉大赋向抒情小赋的转变作出了贡献。
（赵逵夫）
第106章 髑髅赋（）
张衡
此赋表现了作者生当乱世，对荣位、政治的厌倦，应是汉顺帝永和三年上书乞骸骨前后所作。永和四年（139），张衡即去世。本篇载于古文苑卷五、艺文类聚卷一七、初学记卷一四、太平御览卷三七四。
张平子将游目于九野，［1］观化乎八方。［2］星回日运，凤举龙骧。［3］南游赤岸，北陟幽乡；［4］西经昧谷，东极扶桑。［5］于是乎季秋之辰，［6］微风起凉。聊回轩驾，左翔右昂。［7］步马于畴阜，逍遥乎陵冈。［8］顾见髑髅，委于路旁。［9］下居淤壤，上负玄霜。［10］张平子怅然而问之曰：“子将并粮推命，以夭逝乎？［11］奔丧此土，流迁来乎？［12］为是上智，为是下愚？［13］为是女人，为是丈夫？”［14］
于是肃然有灵，但闻神响，［15］不见其形。答曰：“吾，宋人也，姓庄名周。游心方外，不能自修。［16］寿命终极，来此玄幽。［17］公子何以问之？”对曰：“我欲告之于五岳，祷之于神祇。［18］起子素骨，反子四肢；［19］取耳北坎，求目南离；［20］使东震献足，西坤授腹；五内皆还，六神尽复；［21］子欲之不乎？”髑髅曰：“公子之言殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞锋曜景，秉尺持刀，［22］巢许所耻，伯成所逃。［23］况我已化，与道逍遥。［24］离朱不能见，子野不能听；［25］尧舜不能赏，桀纣不能刑；虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴，［26］以造化为父母，以天地为床褥，以雷电为鼓扇，［27］以日月为灯烛，以云汉为川池，［28］以星宿为珠玉。合体自然，［29］无情无欲；澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”
于是言卒响绝，神光除灭。顾盼发轸；［30］乃命仆夫假之以缟巾，衾之以玄尘；［31］为之伤涕，酬于路滨。［32］
（古文苑卷五，四部丛刊本）
［1］游目：游览。九野：九州地域。
［2］观化：观万物的变化。庄子至乐：“生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜，且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。”成玄英疏“观化”为“观于变化”。八方：四方和四隅。司马相如难蜀父老：“是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此处指天地之间。
［3］星回日运：星辰日月的运转。此指自然界的变化。凤举龙骧：比喻人事上的飞黄腾达，风云际会。举，升起，飞起。骧（xiáng），奔腾。
［4］赤岸：传说中南方极远之地。吴越春秋：“禹于是周行宇内，东造绝迹，西极积石，南逾赤岸，北过寒谷。”陟：登。北方高，故曰“陟”。原作“洠保盼脑纷⒃疲骸耙蛔髭臁！苯窬莞摹Ｓ南纾杭从亩迹敝亍Ｊ橐⒌洌骸吧昝褪澹贩剑挥亩肌！�
［5］昧（mèi）谷：传说为日入之处。书尧典：“分命和叔，宅西，曰昧谷。”传：“昧，冥也，日入于谷而天下冥。”极：直到尽头，一直到达最远之地。扶桑：原作“浮桑”，据汉魏六朝百三名家集改。神话中树名，日居其上，又指神话中最东面日出之处。山海经海外东经：“黑齿国下有汤谷，汤谷上有扶桑。”
［6］季秋：深秋九月。
［7］轩驾：指车马。车有藩曰轩。左右：指车前驾车的马。翔：指奔驰。昂：抬起头来，马奔腾时的样子。“左翔右昂”一句中互文见义，指马抬着头奔驰。
［8］步马：让马漫步。畴阜：田间高地。逍遥：徘徊。陵冈：山冈。
［9］顾见：回头看见。髑（du）髅（lou）：死人的骨头。委：丢弃。
［10］淤（yu）壤：泥沙冲击成的土地。负：盖着。玄霜：青霜。
［11］子：你。将：此处表推测语气。并粮：把准备长时间吃的粮按一天吃两天定量的办法吃。推命：不要性命。夭逝：早死。
［12］奔丧此土，流迁来乎：由外地奔波流迁而丧命于此吗。“奔”原作“本”，据太平御览卷三七四改。
［13］为是：还是。表选择。上智：智力特出的人。古代也用以专指统治阶级。下愚：智力低下的人，古代也用以指被统治阶级。
［14］丈夫：男人。
［15］肃然：严肃地。神：精灵。
［16］游心方外：指超然于世俗礼教之外。方外，世外。庄子大宗师：“彼游方之外者也。”自修：自己按一般礼教修身养性。
［17］寿命终极：犹言阳寿到头。玄幽：指地下。
［18］五岳：指五岳之神。神话迷信中言五岳之神管生死。神祇（qi）：天神地祇。
［19］起：指从地下挖出。素骨：白骨。反：返回。
［20］北坎、南离、东震、西坤：古代以八方与八卦相配，北方为坎，南方为离，东方为震，西方为兑；西南为坤，西北为乾，东北为艮，东南为巽。易说卦：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”因而此处有“取耳北坎，求目南离；使东震献足，西坤授腹”的话。
［21］五内：五脏。六神：古人认为人的五官及心脏都有神明主宰，称六神。
［22］此二句八字据文选郭泰机答傅咸诗注所引补。飞锋曜景：刀剑之光影闪动，刀光剑影飞动。飞锋，挥刀射箭，指军事武功。曜，同“耀”。景，同“影”。文选陆机从军行“飞锋无绝景，鸣镝自相和。”李善注即引此赋“飞锋曜景”注之。秉尺持刀：犹言手持刀笔。秉，持。尺，尺书，尺简，简册。古代经书和法律用二尺四寸的简策，其馀文书均为一尺二寸，举成数曰“尺书”、“尺简”。尸子上：“书之不盈尺简。”刀，古代官吏写简文写错用刀刮，故常“刀”、“笔”对举，而此处则“刀”“尺”对举。
［23］巢许：巢父、许由。尧让天下于巢父，巢父不受，又让许由，许由闻之去河中洗耳。见潜夫论孟子尽心赵岐注、皇甫谧高士传。伯成：伯成子高。庄子天地：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。”
［24］化：变化，化为异物，指死去。
［25］离朱：即离娄，古代传说视力极好的人。孟子离娄上赵岐注：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱即离娄也，能视百步之外，见秋毫之末。”子野：师旷。春秋时晋国乐师，能辨音以知吉凶。师旷字子野，见左传昭公八年。
［26］朴：古朴，本来的面貌。
［27］鼓：古代给冶炼炉或铸锻炉送风扇火的东西。三国志魏书王粲传附陈琳：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”
［28］云汉：银河。诗大雅云汉：“倬彼云汉，昭回于天。”
［29］合体自然：与自然化为一体。
［30］顾盼发轸（zhěn）：顾盼之后（觉其无影无声），因而准备开车。轸，车的通称。
［31］假：藉，指将髑髅放在缟巾上。缟巾：白色薄绸子作的佩巾。玄尘：尘土。
［32］酬：此指祭奠。路滨：路边。
评
本篇从庄子至乐化出。至乐云：庄子之楚，见空髑髅，然有形，撽以马箠，因而问之。“于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复子之形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？’髑髅深蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”本篇虽仿至乐文字，却假设作者与庄周之髑髅对话，构思巧妙。又本篇含蓄地表现了对政治的看法和急于脱离政治生活的想法，与当时的现实有较密切的联系。赋中说，武功（“飞锋曜景”）、文治（“秉尺持刀”）皆“巢许所耻”，而“荣位在身，不亦轻于鸿毛”，终其篇所表现思想是：做官为宦，不如死去。后汉书张衡传云，张衡任侍中之后，顺帝尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，“阉竖恐终为己患，遂共谗之”。在奸邪残贼的耳目下生活，有话不能说，正义不能维护，而目睹国事日非的状况，作者的痛苦可想而知。赋中说死后“离朱不能见，子野不能听；尧舜不能赏，桀纣不能刑；虎豹不能害，剑戟不能伤”，非无深意。所以，本篇所表现思想与庄子至乐并不完全一样。
同髑髅对话，其情节本身已给人以悲凉恐惧之感，赋中又说到只有死后才得休息，更显出作者悲苦的心境。这篇赋可以说是东汉中期黑暗的社会现实在作者心灵上的投影。赋的末尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，表示了深切的同情，并且“为之伤涕，酬于路滨”。这等于说，作者至此才明白了何以庄子一书多激愤之词，何以庄周对现实不抱一点希望。全赋表现的感情是深沉的，也耐人寻味。
（赵逵夫）
第107章 归田赋（）
张衡
本篇载于文选，又见艺文类聚卷三六。李善云：“归田赋者，张衡仕不得志，欲归于田，因作此赋。”从赋中所写内容看，当为其晚年之作。
游都邑以永久，无明略以佐时；［1］徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。［2］感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。［3］谅天道之微昧，追渔父以同嬉。［4］超尘埃以遐逝，与世事乎长辞。［5］
于是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。［6］王雎鼓翼，f哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。［7］于焉逍遥，聊以娱情。［8］尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。［9］仰飞纤缴，俯钓长流，触矢而毙，贪饵吞钩，落云间之逸禽，悬渊沉之nfea5。［10］
于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。［11］感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。［12］苟纵心于物外，安知荣辱之所如。［13］
（胡克家校刻李善注文选）
［1］游都邑：指在京都为官。游，宦游。永久：长久。无明略以佐时：言己不被用，此为自谦之辞。明略，贤明的方略。佐时，辅助时政。
［2］徒临川以羡鱼：喻己虽欲有为，却又无能为力。淮南子说林训：“临流而羡鱼，不如归家织网。”徒，白白地。川，河流。俟河清乎未期：喻己见不到天下大治。左传襄公八年：“俟河之清，人寿几何？”俟，等。河，黄河。
［3］感蔡子之慷慨，从唐生以决疑：史记范雎蔡泽列传载蔡泽游诸侯屡不遇，于是从唐举面相并问寿限。蔡子，蔡泽。慷慨，意气不平貌。唐生，唐举。决疑，答疑。
［4］谅：料。天道：主宰人事的自然之道。微昧：昏暗。追：随。渔父：古代隐者。史记屈原贾生列传载渔父劝屈原随波逐流，与世沉浮。嬉：乐。
［5］超：越。尘埃：喻纷繁污浊的各种世务。遐逝：远去。世事：即上文之尘埃。长辞：永别。
［6］仲春：立春后第二月。令月：好的月份。时和：时节和暖。气清：天气清新。原隰（xi）：原野。分别言，高者为原，低者为隰。郁茂：草木盛貌。滋荣：繁荣。
［7］王雎：鸟名，即雎鸠。f：鸟名，即黄鹂。交颈：亲昵貌，指王雎脖颈交错依倚。颉颃：指f上下飞翔。关关：像雎鸠鸣声。嘤嘤：象f鸣声。
［8］于焉：于此。逍遥：自由自在貌。聊：且。娱情：娱乐心情。
［9］龙吟、虎啸：皆言己模仿龙吟虎啸。方泽：大泽。
［10］纤缴（zhuo）：细绳，因弋射之箭系以细绳，故此指弋射之箭。逸禽：疾飞之鸟。渊沉：渊底。（shā）nfea5（liu）：皆小鱼名。同“鲨”，但今人名鲨者，古人称鲛。
［11］曜灵：太阳。俄：倾斜。景：日光。系：继。望舒：传说中月御之名，此指月亮。极：尽。般游：游乐。至乐：最大的快乐。劬（qu）：劳苦。
［12］老氏遗诫：老子：“驰骋田猎，令人心发狂。”老氏：指老子。回驾：转回车驾。蓬庐：犹言茅屋，指自己的居所。五弦：五弦琴，相传舜所作，一说伏羲氏作。妙指：美妙的音乐。指：同“旨”。周孔：周公、孔子。图书：河图、洛书。此指一切典籍。翰墨：笔墨。奋藻：指作文。藻，喻文词。陈：陈述。三皇：伏羲、神农、黄帝。轨模：法度。
［13］苟：如果。纵心：纵情。物外：物累之外。
评
关于这篇赋的写作时间，张衡有两篇作品值得注意：一是迁任侍中后，因遭宦官猜忌，“思图身之事”而作的思玄赋，在赋中有“嘉曾氏之归耕兮，慕历陵之钦岑”的话，表达了归田心情；其二�