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［1］天罔：文选类聚作”網“，通。纮（hong）覆：覆盖。项岱曰：”天網大覆人上。“
［2］棐谌：犹棐忱，辅诚，辅助诚信之人。书康诰：”天畏棐忱。“孔传：”天德可畏，以其辅诚。“李善注：”谌与忱古字通也。“棐，辅。类聚作”匪“，通。汉书武五子传”毋作棐德“颜注：”棐，古匪字。“谌，诚。顺：文选类聚作”训“，通。易系辞上：”天之所助者，顺也。“颜师古注：”赋言天道惟诚，是辅唯顺是助，故引以为辞也。“
［3］谟：谋。繇：道。文选类聚作”猷“，通。班固典引”孔繇先命“，繇一本作”猷“。蔡邕注：”繇，道也。“
［4］厸惪：文选作”邻德“，古今字。因有德而获邻。论语里仁：”子曰：’德不孤，必有邻。‘“朱熹集注：”邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。“助信：因守信而获助。易系辞上：”人之所助者，信也。“
［5］虞韶：虞舜名韶之乐曲。仪凤：凤凰来舞而有容仪，古人以为瑞应。书益稷：”箫韶九成，凤皇来仪。“孔颖达疏：”箫韶之乐作之九成，以致凤皇来而有容仪也。“九成，九终，犹九阕。
［6］孔忘味：论语述而：”子在齐闻韶，三月不知肉味。“齐，齐国。千载：颜师古注：”赋言孔子去舜千岁也。“
［7］素文：发扬素王之道的文章，特指春秋。素王，有帝王之德而未居其位者之称，一般特指孔子。王充论衡定贤：”孔子不王，素王之业在春秋。“信：谓麒麟之德。诗周南麟之趾：”麟之趾，振振公子。“毛传：”麟信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。“底麟：止于”获麟“。底，文选作”叄埃▃hi），通”底“。叄梗樟恕；聍耄复呵锫嘲Ч哪炅曰聍梓胧隆Ｏ啻鬃幼鞔呵镏链硕”省４呵锇Ч哪辏骸贝海麽骰聍搿！岸旁ぷⅲ骸摈胝呷适蓿ネ踔稳鹨病Ｊ蔽廾魍醭龆龌瘢倌嵘酥艿乐恍耍屑稳鹬抻Γ室蚵炒呵锒拗行酥獭＞视凇聍搿痪洌卸鳎趟晕找病！�
［8］汉宾：汉之宾客，此特指孔子后裔。应劭注：”汉封其后为褒成绍嘉公，系（一作孙）殷后为二代之客也。“祚（zuo）：福运传代。
［9］精通灵二句：此处互文，句即”（人之）精神通灵动气而感物入微“。班昭注：”言人参于天地，有生之最神灵也。诚能致其精诚，则通于神灵，感物动气，而入微者矣。“其言近是。
［10］养：养由基。春秋楚人，善射。蹲甲而射，可透七札；百步穿杨，百发百中。见左传成公十六年战国策西周策。淮南子说山作”养由其“，后汉书班固传作”游基“。游睇：流眄；目光流动，斜视。文选作”流睇“。猨号：淮南子说山训：”楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号矣。“猨、蝯，俱通猿。
［11］李：李广。西汉名将，善射，匈奴号之为”飞将军“。虎发而石开：见虎发矢而入石。史记李将军列传：”广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。“
［12］精诚：真诚。庄子渔父：”真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。“后汉书广陵思王荆传：”精诚所加，金石为开。“
［13］无实：无诚信之实际。班昭注：”非精诚所感，谁能若斯。“离骚：”羌无实而容长。“王逸注：”不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。“
［14］操末技二句：矧（shěn），况且，而况。湛（dān），文选作”耽“，通。颜师古注：”湛，读曰耽。“项岱曰：”耽，乐也。“躬，亲自，亲身。道真，谓道德、学问的真谛。庄子让王：”道之真，以治身。“颜师古注：”射者微技，犹能精诚感于猿、石，况立身种德亲耽大道而不倦者乎。“
［15］孔颢：孟康曰：”孔，甚也；颢，大也。“应劭曰：”颢，太颢也。孔，孔子也。“颜师古注：”应说孔颢，是也。“太颢，太皞。即伏羲氏。蔡邕行小黄县颂：”大颢爲政，建时春阳。“大，同太。颢，文选作”昊“，通。史记中之”昊“，汉书例改”颢“。上下：上起太颢，下迄孔子。
［16］群龙：应劭曰：”群龙，喻群圣也。自伏羲下讫孔子。“纬经：孟康曰：”圣人作经，贤者纬之。“颜师古注：”孟说经纬，是也。“
［17］贞观：指正大的道理。应劭注：”贞，正也。观，见也。“易系辞下：”天地之道，贞观者也。“论语里仁：”朝闻道，夕死可矣。“化：化道。受感化，受感染。谓受道的教化，彻悟于道。荀子劝学：”神莫大于化道，福莫长于无祸。“
［18］己：犹忘我。通”谖“，忘记。遗形：贾谊鸟赋：”释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。“颜师古曰：”形己尚可遗忘，况外物者哉！“
［19］胤（yin）：继承，延续。彭老：彭祖与老聃的并称。传说二人均极长寿。
［20］诉来哲而通情：何焯义门读书记：”谓死而不朽，不啻彭祖之寿，可以俟百世后之人也。“黄侃文选平点：”身无名存，通情来哲，即与长生何异也。“
乱曰［1］：天造屮昧，立性命兮［2］。复心弘道［3］，惟圣贤兮［4］。浑元运物［5］，流不处兮［6］。保身遗名［7］，民之表兮［8］。舍生取谊［9］，亦道用兮［10］。忧伤夭物，忝莫痛兮［11］。昊尔太素［12］，曷渝色兮［13］。尚粤其几［14］，沦神域兮［15］。
（汉书补注卷一，中华书局影印本）
［1］乱：古代乐曲的最后一章。黄生义府乱：”乐之卒章为乱，即繁音促节之意。“
［2］天造屮昧二句：屮，文选作”草“，古今字。应劭（文选作曹大家，即班昭）注：”天道始造万物，草创于冥昧之中，皆立其性命也。“颜师古注：”易屯卦彖（tuàn）辞曰：’天造草昧‘，故赋引之。“
［3］复心：顺天地之心而恢复正气和生机。”复“，本之六十四卦之卦名。易复彖辞：”复，其见天地之心乎！“欧阳修易童子问：”天地以生物为心也。“弘道：弘扬大道，弘扬正道。论语卫灵公：”人能弘道，非道弘人。“
［4］贤圣：文选作”圣贤“。黄侃文选平点以为”惟圣贤兮“之”贤“与上上句末”命“字为韵。然而王先谦汉书补注却曰：”’圣贤‘但传写倒。汉书作’贤圣‘，以圣、命协韵。“今按，二说皆通。”命“、”贤“者，真韵相押；”命“、”圣“者，真耕通押。本句班昭注：”明道在人身，诚能复心而弘之，达于天地之性也。“
［5］浑元：谓天地之气；或谓天地。运物：运动万物。庄子山木：”天地之行也，运物之泄也。“
［6］流不处：班昭注：”言元气周行，终始无已，如水之流，不得独处也。“
［7］保身：保全自身。庄子养生主：”缘督以为经，可以保身，可以全生。“缘督，指顺自然之道。遗名：留名。班昭注：”言人生能保其身，死有遗名。“
［8］民之表：民众的表率。孔子家语王言解：”孔子曰凡上者，民之表也，表正则何物不正。“礼记缁衣：”故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。“赋文则以生保身、死遗名为民之表率。
［9］舍生取谊：谊，文选五臣注本亦作义，通。孟子告子上：”生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。“
［10］亦：文选作”以“。道用：王先谦补注：”言能保身而贻令名固为民表；不幸而舍生取义，亦合于道用也。“
［11］忧伤二句：忝，辱，羞辱，有愧于。书尧典：”否德，忝帝位。“孔传：”忝，辱也。“班昭注：”横夭于物，忧辱伤生，耻辱不过于是。“颜师古注：”言不达性命，自与忧伤，为物所夭，既辱且痛，莫过于是。“
［12］昊尔：皓然。文选作”皓尔“，洁白貌，又显明、光明貌。太素：朴素，质朴。班固东都赋：”昭节俭，示太素。“
［13］渝色：变色。班昭注：”言人能笃信好学，守死善道，不渐染于流俗，是为白尔天质，何有渝变之色也？“
［14］尚：颜师古注：”尚，庶几也。愿也。“庶几，犹言也许可以。常帯有祈使语气。粤：文选作”越“，通。助词，用于句中，作用近于介词”于“。应劭注：”粤，于也。“几：几微。犹预兆；隐微。古人以有预见，能看出事物发生变化的隐微征兆谓之知几。
［15］沦：应劭注：”沦，入也。“神域：班昭注：”神明之域。“神妙变化的境界。易系辞下五章：”知几其神乎几者，动之微，吉之先见者也。“班昭注：”大素不染，神色不变。则庶几于神道之几微，而入于神明之域矣！“
评
幽通赋是一篇骚体赋，主要是抒写自己逢时乖违而决心守道不移的志向。
全赋共分三部分。首起先追怀世业；其次为险梦仍吉；以下主体部分，就世业与梦兆思考祸福天命、精诚形神等，并借乱辞点醒天道与性命的关系。
幽通赋明显模仿贾谊的鸟赋，唯后者以鸟入室引起吉凶之虑，而前者则因梦境而议论吉凶等。然二赋又有五点不同：一者，就结构言，先鸟后讨论，文分两部；幽在先梦境后思考之前，以世德世业导入，文分三部。二者，就主体言，二赋虽皆主以议论，然抒情仍重，而幽典实密多。三者，就句法言，四言为主，幽六言为主。四者，就风格言，流畅跌宕，幽则沉郁雕琢。五者，就思想言，以老庄为解，幽则终归孔儒。
近人刘师培又曾将班固幽通赋与张衡思玄赋合论，既说”幽通思玄，出于骚经者也“，又说”幽通思玄，析理赋也“（论文杂记）；还说”幽通思玄各赋，以及申鉴潜夫论之文，皆析理之文也“（南北文学不同论）。后一说隐然称其为”以赋为文“之作，从不同角度予以审视和评价。
（范三畏）
第78章 西都赋并序（1）（）
班固
后汉书班固传载，班固于章帝时由兰台令史迁为郞，典校秘书，遂见亲近。”时京师修起宫室，浚缮城隍，而关中耆老犹望朝廷西顾。固感前世相如、寿王、东方之徒，造构文辞，终以讽劝，乃上西都赋，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。“文选李善注以为西都赋作于和帝时（89…105），陆侃如中古文学系年言”和帝恐系明帝之误“，而”假定在始为郞后一二年“，故系于永平九年（66）。但东都赋中东都主人云：”今将语吾子以建武之治、永平之事“，显然为永平以后语气。又两都赋末尾的系诗反映出作于几种祥瑞出现之后，朝廷议礼之时。章帝建初三年（78）”宗祀明堂。礼毕，登灵台、望云物，大赦天下“，七年（82）西巡狩，幸长安，祠高庙，于岐山得铜器，又获白鹿。元和二年（85）诏书云：”乃者凤凰、黄龙、鸾鸟比集七郡，或一郡再见，及白鸟、神崔、甘露屡臻。“这与篇末所系明堂诗辟雍诗宝鼎诗白雉诗内容一致。则不可能作于章帝以前甚明。联系班固生平与其他事件看，应作于章帝之时（76…88）。（参赵逵夫两都赋的创作背景、体制及其影响，文学评论2003年第1期）。
或曰：”赋者，古诗之流也［1］。“昔成康没而颂声寢［2］，王泽竭而诗不作［3］。大汉初定，日不暇给［4］。至于武宣之世，乃崇礼官，考文章［5］，内设金马、石渠之署［6］，外兴乐府、协律之事［7］。以兴废继绝［8］，润色鸿业［9］。是以众庶悦豫［10］，福应尤盛［11］。白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌［12］，荐于郊庙［13］。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞［14］，以为年纪［15］。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属［16］，朝夕论思［17］，日月献纳［18］。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等［19］，时时间作［20］。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬［21］，著于后嗣［22］，抑亦雅颂之亚也［23］。故孝成之世，论而录之［24］，盖奏御者千有馀篇［25］，而后大汉之文章，炳焉与三代同风［26］。且夫道有夷隆［27］，学有粗密［28］，因时而建德者，不以远近易则［29］。故皋陶歌虞［30］，奚斯颂鲁［31］，同见采于孔氏，列于诗书［32］，其义一也［33］。稽之上古则如彼［34］，考之汉室又如此［35］。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也［36］。臣窃见海内清平［37］，朝廷无事，京师修宮室，浚城隍［38］，起苑囿［39］，以备制度［40］。西土耆老，咸怀怨思［41］，冀上之睠顾［42］，而盛称长安旧制［43］，有陋雒邑之议［44］，故臣作两都赋，以极众人之所眩曜［45］，折以今之法度［46］。其词曰：
［1］古诗之流：由古诗发展流变而来。毛诗序曰：”诗有六义焉二曰赋“。故班固有此论。其实，春秋时代”赋诗言志“的做法和问对散文，对赋的产生也有一定影响。
［2］成：周成王，名诵，武王之子。康：周康王，名钊，成王之子。毛诗序：”颂者，以其成功，告于神明者也。“周颂皆周初成康时作品。寝：息，废。
［3］王泽竭而诗不作：先王之制度教诲未能继承下来，因而诗也不再产生。孟子离娄下：”王者之迹息而诗亡。“孟子此语中”迹“当作”nfeb4“（ji）。说文丌”nfeb4，古之遒人，以木铎记诗言。“此字方言中作”逌“。刘歆与扬雄书曰：”昭问三代、周、秦轩车使者，逌人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。“
［4］日不暇给（ji）：形容事情多，时间不够用。给，足够。
［5］武：汉武帝（前156—前87），名彻。宣：汉宣帝（前91—前49），名询。汉书武帝纪：武帝元朔元年下诏申”选豪俊，讲文学“之意，五年又下诏：”盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。“论赞云：”孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。“宣帝纪论赞云：”孝宣之治，信赏必罚，综核名实，政事文学法理之士咸精其能功光祖宗，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗、周宣矣。“
［6］金马：汉宫内门名。史记滑稽列传褚先生补：”金马门者，官署门也。旁有铜马，故谓之曰金马门。“因得大宛马，乃命以铜铸像，立于鲁班门外，因称金马门。东方朔、主父偃、严安、徐乐皆待诏金马门。石渠：为西汉时代讲论五经之地。三辅故事曰：”天禄石渠阁，在未央宫大殿北，以藏秘书。“汉书刘向传：”讲论五经于石渠。“
［7］汉书礼乐志：”武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕