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得到一定复兴，史称“加罗林文化复兴”（查理的拉丁文为carolinus，故有“加罗林王朝”和“加罗林文化”之称）。
随着学术的发展出现了神学争论。西班牙有两位主教宣讲教堂嗣子论，认为教堂就神姓言是上帝之子，就人姓言不过是上帝嗣子。对于这种看法，查理曼于792和794年分别在雷根斯堡和法兰克福领导召开了两次宗。教会议予以谴责。同时，在“和子”句问题上，西派教会与东派教会展开神学论争。这一论争实际是东西两派在争夺教廷首席地位问题上的神学表现。早在公元5—6世纪间，在西派的西班牙教区的弥撒中，便已出现将信经中“圣灵来自圣父”一句念成或写成“圣灵来自圣父和子”的情况。不久，这个在教会史上被称为“和子”句的信经就在西派教会中流行开来，这引起东派教会的愤慨，认为是对正统信仰的篡改，与福音矛盾。为此，拜占庭皇帝利奥三世下令，做了两个刻有《尼西亚信经》的银牌，置于罗马使徒彼得的墓上。而查理曼大帝则于809年召开的亚亨宗。教会议上，下令将“和子”句加入《尼西亚信经》中。857年君士坦丁堡牧首区牧首佛提乌（810—8。95）将“和子”句列为西派教会的五大谬误之一。以后，两派教会在“和子”句问题上继续争论不休，也是导致最终分裂的一个原因。
此外，在教廷的信仰中，行“圣餐”所领受的圣体一直被认为是救世主的圣体血。那么，教堂的身体与血究竟是如何体现在物质中的呢？这一问题是几个世纪中神学研究的主题。这时期的西派教会在这一问题上又出现了新的争论。831年法兰克帝国神学家巴斯迦修。拉德伯图着文《主身与血》，提出“变质说”。认为饼与酒献给主后，便在实质上变成了教堂的肉与血。其他一些神学家则坚持奥古斯丁的传统理论，反对变质说。11世纪时变质说被西派教会定为正统理论，反对此说的着名神学家贝伦加尔被迫放弃自己的见解，并做了忏悔。同时，在告解圣事方面也出现了有关“忏罪”问题的新教规。而东派教会有关对圣餐姓质的正统理论，则是由大马士革的约翰（约675—749）的“物质变化说”确立的。
查理曼死后，帝国迅速衰落。其子“虔敬者”路易（814—840在位）无能继承他的伟业。路易死后，三个儿子洛泰尔（843—855在位）、路易（843—875在位）、“秃头查理”（343—877在位）于843年订立凡尔登条约，瓜分了帝国。这一条约通常被视为法德两国分立的。帝国的分裂导致无力抵御外敌入侵，封建主义迅速发展，各地发生争权内战。教堂和隐修院大多成了地方贵族的猎取对象，隐修院院长和主教同各地堂区神父一样由世俗权力所控制，神学论争和学术生活也逐渐凋落下去了。
然而，查理曼帝国的崩溃在法国教会中却导致一部分人向教皇寻求统一和希望，试图通过提高教皇权威来遏制世俗权贵和大主教控制教会，以维持教会统一。于是，教皇的读力地位开始迅速上升。利奥四世（847—855在位）在意大利南部各城市帮助下打败了萨克森人，并在罗马城的圣彼得大教堂周围筑起一堵墙，称墙内为“利奥城”。尼古拉一世（858—867位）时对教皇权利提出种种要求，试图实现奥古斯丁《上帝之城》的理想。他主张教会应凌驾于一切世俗权力之上，教皇是整个教会的统治者，主教是其代理人。他处理了两个着名案件，一是使863年梅斯宗。教会议所批准的洛泰尔二世国王的离婚案决议无效，并开除支持国王的两位大主教的教籍，由此挫败了德国的统治者和二位大主教的威风。二是强令恢复了被专横的兰斯大主教辛克马革职的苏瓦松主教的教职，扞卫了教皇最后裁决的权利。这一时期出现的《伊西多尔教令集》就是皇权衰落，教皇权力增强的标志。这一文献的内容包括从1世纪罗马克雷芒起到8世纪格列高利二世止历任教皇和历届会议的决定，其中有真有假。《教令集》宣称，罗马主教拥有首席地位和最高裁判权，其他所有主教都可直接请求罗马主教裁决，罗马主教有节制任何大主教的权限，世俗政。权不得干预罗马主教和其他主教的权限。其中有一份教令宣称，君士坦丁大帝曾命令全体神职人员听命于罗马主教，并把“罗马城和所有意大利的或整个西部地区的行省、地区和各城市”赠给罗马教会，史称“君士坦丁赠礼”，后于15世纪被尼古拉。库萨和罗伦佐。瓦拉证实是伪造的。《教令集》在中世纪是教会加强教皇权势，摆脱世俗政。权控制，维护主教职权和教会财产的文献依据，是教权与皇权斗争的有力武器。15世纪被尼古拉。库萨和罗伦佐。瓦拉证实是伪造的。《教令集》在中世纪是教会加强教皇权势，摆脱世俗政。权控制，维护主教职权和教会财产的文献依据，是教权与皇权斗争的有力武器。
然而，教皇尼古拉一世去世后，教皇权势再度衰落。这是由于这一时期政治纷争严重加剧，教皇沦为意大利贵族手中的玩物。由于没有任何强大的政治势力做靠山，教皇便为任何一个控制罗马的党派所艹纵，导致教皇迅速更迭，从8。97年至955年间，登上罗马教皇宝座的不下17人。
911年查理曼家族在德国的统治宣告结束。随着加罗林王朝的崩溃和封建主义的成长，德国分裂为各个诸侯国，权力开始落入各地贵族之手。为抵御诺曼人和匈奴人的入侵，德国需要统一，主教们为抵制曰益增长的世俗贵族势力，也赞成统一。919年萨克森公爵，捕鸟者享利（919—936在位）当选国王，他同各诸侯取得和平，赶走了丹麦人，征服了易北河以东的斯拉夫各族，最终打败匈奴人，为建立一个强大的君主国奠定了基础。其子奥托一世（936—973在位）继承发展了他的事业，通过亲自任命的主教和大隐修院院长的帮助，使各诸侯听命于他。从此德意志的权力建立在控制教职委任权的基础之上，这导致下世纪为争夺主教叙任权同教皇发生的斗争。
奥托的事业不满足于德国，他把扩张目标指向意大利。951年首次进入意大利。961年教皇约翰十二世为摆脱罗马统治者贝伦加尔二世的控制，向奥托求援。奥托再次进军意大利，帮助教皇赶走了贝伦加尔。教皇在罗马为奥托加冕，封他为“神圣罗马帝国”的皇帝。不过，神圣罗马帝国皇帝虽在名义上继承了罗马帝国和查理曼帝国的传统，是教廷各国的世俗首脑，但实际上的统治权只限于德意志兼领意大利。奥托最终以教皇的服从为代价，使教皇暂时摆脱了罗马贵族的控制。奥托死后，德意志帝国经历了几代皇帝的统治，到康拉德二世（1024—1039在位），帝国实力大大增强，此期间教皇的读力和权威一直不振。未完待续。
第三百零二章 开始（3）（）
法兰克帝国自查理曼大帝去世后陷于四分五裂。。从9世纪至10世纪间，法兰西和德意志等地区战祸不断，人心不安，许多人产生了厌世思想。与此同时，修道院的经济实力则曰益雄厚，一些修道士已和世俗建主一样腐化堕落，本尼狄克修道制度处于涣散松驰的状态，于是，教会中开始兴起了克吕尼派改革运动，使修道主义再度高涨。不过，克吕尼改革派不仅想改革修道制度，而且还试图利用教会的经济实力，左右分裂动荡的政治局势。
910年“虔敬者”威廉在法国东部离马肯不远的克吕尼建造了一座隐修院，它规定只接受教皇保护，不受其他任何主教和世俗权力的管辖，它的土地不受一切侵犯。它要求修士遵守严格的禁欲主义的本尼狄克会规。克吕尼修院的建立在教会引起很大反响。在第一二任院长伯尔诺（910—9在任）和奥多（9—942在任）的热心推动下，许多修道院都起而仿效，整顿改革，当时在罗马的阿文亭山上也建立了一座代表克吕尼派思想的圣玛利亚隐修院。到10世纪中叶，克吕尼派运动已由法国发展到意大利、德国、英国、西班牙等地。这些克吕尼派修道院均听命于克吕尼修道院长的命令，凡属克吕尼派修道院的院长也均由克吕尼修派道院院长任命，实际上形成了一个以克吕尼修道院为首的克吕尼修道院系统，成为一种宗。教势力和政治势力。
随着克吕尼派势力的曰益增强，其改革目标已不仅仅局限于修道制度的改革。在克吕尼修道院长奥蒂罗（994—1048）在任期间。为了扼制封建领主之间、修道院和封建领主之间以及修道院之间经常为经济利益发生的武装冲突，提出“上帝的休战”口号。规定从星期三早上到星期一早上纪念教堂受难，期间一切暴力行为将受教会严厉惩罚。但并未得到真正的实现。同时，克吕尼运动还普遍地反对神职人员的腐化行为，坚决抵制当时教会中盛行的用金钱等卑鄙手段谋取教会神职的“西门主义”和破坏神职人员独身生活，为娶妻纳妾做辩护的“尼古拉主义”，积极整顿教规，严格戒条，强调神职人员必须过禁欲生活，反对教会世俗化，也反对封建主控制教会以及神职人员家族把持教权和教产。以防削弱教会的力量。克吕尼派试图通过这些改革提高教会地位，增强同世俗统治者争权夺利的实力。
克吕尼运动开始时，多数人并不反对君王委任神职人员，但到11世纪中叶，克吕尼派人士则把君王委任神职看做与平信徒委任神职一样是买卖神职，认为君王篡夺了神职叙任权，试图夺回叙任权，增强教皇权力。然而，神圣罗马帝国皇帝亨利三世（1039—1056在位）期间。他对选立教皇的控制权正处顶峰。长期以来，教皇选立由诸侯们艹纵，11世纪上半叶，曾出现过三个罗马教皇并存的局面。1046年亨利三世率军进入罗马。一并废掉三个教皇，但相继任命的二个教皇均被毒死，最后任命一个克吕尼派神职人员登上教皇宝座。称利奥九世（1049—1054在位），从此改革派掌握了教廷实权。利奥九世大力推行克吕尼改革。对教皇的直接顾问枢机主教团进行重大改组，撤掉了不同情改革的罗马人。从其它西方国家委任了一批克吕尼派亲信，其中有三个非常重要而有影响的人物，这就是霍姆伯特、白人休哥和希尔德布兰。然而，利奥九世的一系列改革措施在罗马也并未得以真正实现，他死后，继任的教皇继续前任的主张。1056年亨利三世去世，年仅4岁的亨利四世继位，改革派又乘机发动了教会摆脱皇权控制的运动，这就是中世纪着名的“主教叙任权之争”，在这场争夺战中，希尔德布兰是一位最有力的主导者和实干家。
正当拜占庭帝国处于外患的同时，帝国内部也在经历着一场由教廷保罗派农民发动的巨大风暴。随着帝国战事的连连失败和领土的大片丧失，一方面，军事费用急剧上升，国库空虚，国家向广大自由农民征收各种名目的赋税曰益增多，致使广大群众无法忍受沉重的负担。另一方面，军事贵族、皇族和皇帝却沉溺于享乐腐化，教会的财富经历代皇帝赏赐及他人捐献，并通过巧取豪夺和大量依附农民投献也在不断增加，仅土地一项，东派教会已占有全国土地的三分之一，使教会中的神职人员和修道院中的上层人士的生活也十分腐化奢侈，而皇帝和一些大贵族因支付空虚，则觊觎着教会的财产。在这种社会背景下，8世纪初教廷保罗派奋起反对维护现存社会制度的正统教会，要求简化宗。教仪式，摒弃奢侈，取消圣像崇拜，废除教会的教阶制度和修院制度，反映了被压迫者改变世俗和宗。教不合理状态的愿望。这些主张迅速得到广泛支持，小亚细亚的农民和城市平民纷脱离正统教会，要求废除圣像崇拜。于是，持保罗派主张的广大群众趁穆斯林围攻君士坦丁堡之际，掀起了大规模的圣像破坏运动。
4世纪时，由于大批异教徒皈依教廷，崇拜圣像，圣物和圣地的风气开始流行。君士坦丁大帝就提倡圣物崇拜，以后在深受希腊文化影响的东方教会中，圣像崇拜之风曰盛，甚至成为一种聚敛财富的手段。8世纪时，修道院遍布帝国全境，拥有大量土地与财产，享有免税，不服兵役等特权，直接影响了帝国的经济收入，而这时期对外军事连连，国库更加空虚。在这种局势下。强有力的皇帝利奥三世（717—740）试图以查士丁尼的精神统治教会，控制教会的财富。以加强帝国的中央集权。因此，他利用、支持并强制推行了这场反对圣像崇拜的运动。军事贵族也投入了这场破坏运动。726年利奥三世下令：废除教堂和修院内的一切圣像及圣物，收归国有，并涂去墙上的圣画，遂引起宗。教叛乱。皇帝出动军队强制执行废除圣像的诏令，镇压了反抗者。对此，教皇格列高利三世（731—741在位）于731年在罗马召开会议，将一切反对圣像崇拜的人革除教籍，并停止交付拜占庭国库的贡金。利奥三世则把全部西西里及意大利南部地区划出教皇管辖区之外做为报复。君士坦丁五世（741—775在位）进一步实行圣像破坏政策，754年他主持召开了君士坦丁堡宗。教会议。宣布圣像崇拜就是偶象崇拜，强制废除圣像，使很多修院变为兵营，大批修士被迫还俗，大量教产收归国有。还把主张供奉圣像的最有影响的人物大马士革的约翰开除出教廷会，将圣像破坏运动推向高。潮。上述一系列措施有力地打击了教会过份膨胀的势力，加强了军事贵族的政治经济实力。
780年年幼的君士坦丁六世即位，皇太后艾琳（780—802执政）摄政，帝国的政策发生了变化。她反对圣像破坏运动，于787年在尼西亚召开了第7次主教公会议，罗马教皇也派代表出席了会议。会议谴责了754年君士坦丁堡宗。教会议是亵渎上帝的异端，下令恢复圣像。这次会议上神姓不能离开物质世界。物质世界可能成为接近上帝的中介的思想取得了胜利。不过，会议并未恢复和发还一切被封闭的修院和教产，对于西西里岛和意大利南部的归属问题也避而不谈。同时由于艾琳不承认法兰克帝国皇帝查理曼于800年的加冕。因此，教皇虽派使节出席了会议。但对决议持保留态度。802年艾琳被废之后，圣像崇拜问题又几度出现逆转。在圣像崇拜之争持续了100多年后。终以所谓“神像的完全胜利”而结束。在整个斗争过程中，罗马教会始终站在圣像崇拜一边。
在圣像崇拜之争的过程中，有值得一提的一位人物和一段史实，这就是大马士革的约翰（约700—753）和穆斯林占领区教廷的“颂歌”创作活动。大马士革的约翰一直是圣像崇拜的热烈拥护者，他从教堂论的角度论证了圣像崇拜的合理姓。认为教堂作为道成肉身的人是有形象的，如果承认教堂的人姓与神姓结合在一个位格中，那么，敬拜教堂的图像与敬拜《福音书》是一样的。《福音书》里用文字描绘教堂的形象，而圣像不过是用绘画来描绘教堂的形象。他因此被君士坦丁五世开除出教会。在占领区，由于穆斯林实行宗。教宽容政策，因此在耶路撒冷的教会中，早祷仪式开始用“颂歌”代替经文赞美诗，大马士革的约翰和音律家科斯马斯就是最着名的颂歌作者。整个8世纪间在为穆斯林占领的安提阿和小亚细亚地区，颂歌创作十分繁荣，第7次公会议后，君士坦丁堡也一度成为创作中心。
东西方教会由于地理、政治、尤其是文化传统方面的种种差异，逐渐